КАЗАЧЬИ ЗАВЕТЫ, ТРАДИЦИИ, УКЛАД
1.Казак ведется от отца, отец от деда, дед от Богом созданного народа
.
1.Казак рожден от казака.
2.Отец для казака -уважение, дед и семья-почитание.
3.Бог создал народ и назвал его-казаки.
4.Казак казаку-брат, казачка-сестра, отцы-прародители, отцы отцов-святые.
5.Казак чтит старость и поучает молодость.
6.Казак передает сыну Душу, дед -воинское учение и смекалку.
7.Рожден казаком- до 8 лет - калгата, до 12 лет-казачёк, до 18 лет юноша, до 21 года - слухменный казак, по принятию на Круге с вручением оружия и принятием присяги на святом Евангелии и кресте - казак.
8.До года жизни дитя крестить в Православие, после года на Красную горку исповедовать.
9.Свою шашку дед передает - в 12 лет рукоять снять, шашку тупить. В 18 лет рукоять поставить, шашку точить.
10.Конную выездку казаку знать.
11.Оружием казаку владеть.
12.Походную жизнь казаку знать.
13.Воинское искусство казаку изучать.
14.На кулачках биться, слабость не иметь.
2.Верь в Бога, в себя и твоего товарища.
1.Бог для казака - отец Святой- Бог единый. Вера-служение, Душа-частица Господня, молитва - Божья благодать.
2.Веришь Богу - веришь себе, веришь себе - веришь товарищу. Бога не кляни, а слушай и почитай.
3.Живешь и делаешь по Божьим Заповедям -слушаешь Бога.
4.Казак в Вере не победим.
5.Не имеешь сомнений в себе - Богом любим.
6.Сомнение грех. Веришь - слушай себя. Господь направит.
7.Кто хвалится и понукает Господа - бить на сходе.
8.Кто слово Господне под сомнение ставит - бить на сходе.
9.Кто слаб в Вере - помоги и направь. Молитва лечит.
10.Казак должен иметь духовника.
11.Не веришь в Господа, не веришь себе. Не веришь себе - слаб, можешь предать.
12.Верь товарищу. Неверие порождает подлость.
13.Сам погибай - товарища выручай.
14.Смерть в бою - дар Божий. Память товарищей - уважение родным.
15.Трусость - позор. Предательство и измена - смерть.
16.Воинская месть - свято.
17.Воинская честь - свято.
18.Слово умирающего - свято.
19.Казак плену - выбирает смерть.
20.Идешь умирать, врагов возьми с собой много.
21.Врагу и предателю Веры нет. Уступи и умри.
3.Слово Божие -закон.
1. Крещеный -сомнений в Вере не имеет.
2.Духовник-помощник и наставник для казака. Есть сомнения скажи.
3.Богохульника одерни, не пойме т-бей, Господь за науку простит.
4.Верь в Господа. Вера для Бога. Церковные священнослужители -Бога слуги.
5.Господь решает, жить или умереть -на то промысел Божий.
6.Бог решает -Бог милует, проси Господа если в Душе слабость.
7.Молитва-разговор с Господом.
8.Лишним словом Господа не обременяй.
9.В Бога в мире не проси, не услышит. Душой проси, через покаяние и молитву.
10.Оклеветал священника -бить на сходе.
11.Духовнику верь как себе.
12.Божий выбор -прими и смирись.
13.Слово пастыря-слово Божие.
14.Казаку в церкви чинов нет -все слуги Божии.
15.Заповеди Господни чти и исполняй.
16.Книги церковные -есть слово Божие.
4.Слово отца-закон.
1.Отец говори т-казак молчит.
2.Отец учи т -смирись и учись.
3.Отец дал дело-казак сделал.
4.Про родителей среди товарищей не говори.
5.Цени отца -он тебе жизнь дал.
6.За отца стой, силой и словом.
7.Отец погиб -старший сын, глава рода. Ежели нет сынов -брат отца, либо крестный.
8.Отец за сына в ответе.
9.Сын за отца, решает -в ответе или нет.
5.Слово Атамана-закон.
1.Атамана избирать на Кругу, на год, после Красной горки.
2.Атаман-воинский командир.
3.Атаман знает что делать- делает сам. Атаману не давать советов.
4.Атаман спросил на Кругу совет- говори не таись.
5.Предал Атамана в бою- смерть.
6.Ослушался Атамана в бою- смерть.
7.Сказал Атаман- надо умирать- верь и умри.
8.Атаман выбирает Товарищей и помощников.
9.Атаман не прав- скажи на Круге.
10.Не веришь Атаману- скажи на Круге.
11.Струсил-бить на сходе, из-за тебя погибли товарищи- смерть.
12.Если заговор- Атаману скажи, веришь Атаману- стой до конца.
13.Атаман в ответе за каждого.
14.Атаман в бою первый.
15.В бою Атаман умирает последний. Береги Атамана -надо умри за него.
16.Не обременяй в походе Атамана - помогай.
17.Ранен, можешь сражаться - бейся.
18.Атаман ест с казацкого стола.
19.Атаман в походе делит всё с казаками в ровень.
20.Атаман сокол- казаки крылья сокола.
21.За смерть Атамана- бей врага без пощады.
22.За своеволие и блуд в походе- бить на сходе. Без Атаманова слова, не отлучаться.
6.Церковнослужитель-Божий слуга, казак- своего народа слуга. Казак служит Богу, казацкому народу и Отечеству.
1.Церковнослужители-Божьи слуги, не помогай советами.
2.Церковнослужители для казака чинов не имеют.
3.Духовника казак по Душе находит.
4.Церковнослужителю-Господь, святые книги и клир- казаку Вера Божия, служение казацкому народу и Отечеству.
5.Слово пастыря для казака веропослушание и покорность.
6.Смирение во всем. Чинопочитание грех.
7.Церковнослужители направляют и поучают казаков- истине Божией и смирению во славу Божию.
7.Как казак не учит Божиего слугу служить, так Божий слуга казака жить, а наставляет и помогает в Вере.
8.Атаман отец, помощник и воинский командир.
1.Атаман отец казакам- казаки дети его.
2.Атаман указал- казак исправил и доложил.
3.Атамана уважают за верное слово и добрые дела.
4.Атаман пример и гордость казака.
5.Атаману чином не кичится и гонор не показывать.
6.Атаман наказал не праведно- Круг может отменить.
7.С Атамана спрос больше.
8.Атаман выбирает Товарищей и помощников.
9.Слово Атамана-закон для казака.
10.Атаман оскорбил казака- бить на сходе.
11.Атаман для казаков старается, в жажду последний пьет.
!2.В тяжелую минуту, доброе слово Атамана-путь к победе.
13.Если подкупом и подлостью выбран Атаман- бить на сходе, изгнать из народа.
14.Атаман слушает казаков первыми, власти вторыми.
15.Гордость Атамана- его казаки.
16.Слово семье о смерти казака- говорит Атаман.
17.За Атаманом первое слово.
9.Атаман служит казацкому народу.
1.Атаман исполняет волю народа.
2.Атаман-не сдержал слово, не выполнил волю народа- бить на сходе.
3.Атаман-старший и первый в казацком народе.
4.Атаман станичный, хуторной- выбран станичным, хуторным Кругом:
-власть до перевыборного Круга в станице, хуторе на нем;
-хозяйственные дела на нем;
-забота о вдовах и стариках и малых сиротах- на нем;
-переговоры с властью на нем;
-гуляния и праздники, их порядок и подготовка- на нем;
-заготовки зимние(корм, ремонт сбруи, коне ковка, постой коней)-на нем.
-охрана и порядок в станице, хуторе- на нем.
-исполнение Воли казацкого суда- на нем.
5.Атаман окружной- выбран казаками станиц, хуторов округа на окружном Кругу,
-власть в округе до перевыборов- на нем;
-хозяйственные дела округа, станиц и хуторов округа- на нем;
-переговоры с властью от лица казаков округа -на нем;
-гулянья, праздники, сходы ярмарочные- на нем;
-постройка Храмов и помощь Церкви- на нем;
-исполнение Воли окружного казацкого суда- на нем
6.Атаман ватажный(воинский)-выбран из числа казаков собранных на воинские дела(война) Кругом из их числа.
-управление войском- на нем;
-стратегия и тактика боя -на нем;
-ответственность за поражение- на нем;
-участь пленных- на нем;
-Атаману перечить в воинских делах- казаку смерть;
-Атаману в воинских делах- казакам помогать геройством;
7.Атаман походный- выбран из числа казаков собранных на воинские дела(война) и походы;
-обеспечение провиантом, водой, оружейными припасами и медикаментами- на нем;
-обеспечение постоя и размещение коней- на нем;
- обеспечение ремонта сбруи, оружия, коноковки, фуражом- на нем;
-охрана казаков в походе, выставление секретов, арьергардов(разведка),аванпосты(слева, справа), разъездов- на нем;
-боевая разведка, пластуны, пешие и санитары- на нем;
-разговоры и переговоры с населением- на нем;
-наказание за мародерство и воинские преступления- на нем;
-подчиняется Кругу и ватажному Атаману.
8.Атаман наказной- назначен от государства(ранее писалось- Царским указом),имеет воинский чин, подчиняется военным чинам государственной службы;
-управление войском -на нем;
-решение Круга казаков для них- совет и рекомендация;
-наказной Атаман на Круге может быть принят ватажным, решение Круга для него- закон;
-стратегия и тактика боя -на нем;
-ответственность за поражение- на нем;
-участь пленных- на нем;
-Атаману перечить в воинских делах- казаку смерть;
- наказной Атаман служит двум ипостасям- власти и казацкому народу;
-наказного Атамана- казаку перед выбором не ставить, Атаману- забота и сбережение казаков;
-наказного Атамана слушать на Круге- уважать.
9.Кошевого Атамана выбирать станицей, хутором. На время воинского дела- Кругом из числа призванных на воинское дело.
-воспитание молодых казаков, учение в винопитие, воинским премудростям, казацкому образу жития;
-организация лагерей, сборов, смотров
-организация и обучение казаков приемам боя, кулачкам, ремонту сбруи и амуниции, справы.
-обеспечивает нуждами лагеря, сборы и смотры;
-кошевого Атамана- казачкам слушать, не вздорничать.
-родным -кошевому Атаману казачков доверять как себе;
-кошевой Атаман отвечает за здоровье и учение казачков;
-кошевой Атаман может наказывать казачков;
-следит за лагерем, обеспечивает охрану и является единым начальником.
10.Базарный Атаман- назначается станичным, хуторским Кругом, как на срок 1год,так и на ярмарочную выездку.
-обеспечивает доставку товара, охрану и проживание казаков на ярмарках;
-следит за годностью и свежестью товара и денежными отношениями;
-следит за отчислением десятины сбора за товар в общественную казну в кош;.
-следит за праведным отношением между торговыми казаками и судит сбор;
10.Атамана выбирает Круг.
1.Атамана выбирает Круг, от 2/3 казаков.
2.Сначало слушать тех, кто скажет против.
3.Заслуги не в почёт, дела в почёт.
4.Каждый имеет право сказать, но не брехать.
5.Струсил на Круге, утаил про выдвиженца- бить на сходе.
6.Два равных выдвиженца- решают старики.
7.Не выбрали твоего выдвиженца, служи честно кого выбрали.
8.Выдвиженцу перед казаками, честному быть.
9.Не будь высокомерен. Сегодня Атаман-завтра казак.
10.Выбран в Атаманы не праведно- бить на Круге. Не Атаман.
11.Атаман сдал казака власти - резать пальцы на Круге.
12.Атаман выбран на Круге, сроком на 1 год.
11.Круг-Душа и Воля казацкого народа, что народ думает, то Атаман говорит.
1.Круг решает- Атаман и казаки делают.
2.Громче голоса Круга, голос Господа (Священника)
3.На Круг выносить дела важные, главные и неотложные.
4.Принято на Круге- свято в исполнении. Поручение Круга, отложи свои дела.
5.Приглашай на Круг свидетелей слов, за них ты в ответе.
6.На Круг пускать казаков старше 18 лет. Казачек не пускать.
7.Казачек пускать как свидетеля, без права на выбор.
8.Голос семьи, твой голос. В курене решай, на Кругу говори.
9.На Кругу мнения не меняют.
10.Кто оправдывается на Кругу- виноват. Было или нет- скажут за тебя.
11.Встал за чужое слово, отвечай и стой на своём.
12.Ежели Кругом изгнан, проклят народом.
13.На Кругу много слов не бывает. Говори коротко- по делу.
14.Круг решает как жить, как воевать. Круг сказал- каждый выполнил.
15.Средь казаков на Круге все ровня. Слово Атамана и слово казака равны для Круга.
16.Знал и не сказал на Кругу, молчи. Скажешь- бить при сходе.
17.Знаешь как лучше для казаков ,скажи на Кругу не утаивай. Не сказал, после не бузи- забудь.
18.На Кругу отношений не выяснять. Господь покажет, кто виноват.
19.Ослушался решение Круга- бить при сходе.
12.Будешь брехать на братьев казаков - бить при сходе.
1.Говоришь про казака за спину в напраслину - бить при сходе.
2.Оговорил казака - бить при сходе. Довёл до смерти - смерть.
3.Сомневаешься-спроси у стариков, зря не болтай.
4.Не знаешь точно, что виновен - спроси прямо.
5.Слово убивает- проверяй, потом говори.
6.За клевету- бить на сходе.
7.Цени каждое слово- береги братьев казаков.
8.Среди казаков нет плохих и хороших- есть разные.
13.Трусишь,не помогаешь брату казаку- бить при сходе.
1.Казак для казака, помощь, подмога и кровный братка.
2.Попросил казак помощи - не отказывай.
3.Не можешь помочь в деле, помоги чем можешь.
4.Пообещал помощь, не выполнил- бить при сходе.
5.Отказа в помощи для казака- нет.
6.Не можешь помочь- скажи сразу. Обиды не таить, тебя не осудят.
7.Можешь сам справиться- помощи не проси.
8.Лукавишь в помощи, перекладываешь работу на казаков- бить на сходе.
9.Казак казака на работу не нанимает, денег за работу не платит.
10.Казак казака не бросает. Помогай силой и отвагой.
11.Струсил в бою, не спас казака: во время войны - смерть, по миру -бить при сходе.
12.Делись последним. Последнюю воду - отдай слабому.
13.Выгоду в помощи не ищи. Осудят казаки, покарает Господь.
14.Волю и силу Духа обращай в помощь.
15.Предсмертную волю казака - выслушай и сделай, как просит. Свято!!!
16.Предсмертную волю казака по детям- исполни и вырасти как своих. Свято.
14.Слово дал- держи, нет- битым на сходе быть.
1.Слово казака тверже булата. Дал слово - держи не отступай.
2.Сказал слово и не прав- покайся и смирись. Извинись, при ком слово сказано.
3.За неправедные и лживые слова - позор и понукание. Оговорил - бить при сходе.
4.За честное и праведное слово - уважение казаков, почитание родителей.
5.Сказано слово, сделано дело.
6.Много говорить и ни чего не делать - позор и не уважение.
7.Меткое слово, разит как пуля. Уважай спорщика, не знаешь - молчи.
8.Родительское напутствие и слово- свято и вечно.
15.Услышал клич казака- брось дела, беги выручай.
1.Прошёл мимо казака, который в беде - бить на сходе.
2.Сначало помоги казаку, потом разбирайся кто прав.
3.Верь казаку, а не чужаку.
4.Для казака, казак не виноват. Решает сход и Атаман.
5.Не считай врага, встань спина к спине с казаком, не жди милости.
6.От врага пощады не жди-бей первый, выбери и бей самого сильного.
16.Не бойся врага.Смерть приближает к Богу.
1.Смелость и напор-враг дрогнет, гони его и бей, не жди помощи.
2.Воюй умением, число не решает.
3.Бойся позора товарищей.
4.Старший говорит - младший молчит.
17.Не знаешь-спроси у старших.
1.Не знаешь, не выдумывай, а спроси старшего.
2.Не умеешь, не делай, слово не давай -учись.
3.Старший-плохому не учит, обиды держи при себе.
4.За науку- терпи, ударят - злобу не таить.
5.Наказание старшего - урок и память.
6.Умей слушать. Говори в дело.
7.Среди старших не умничай, спросят - скажи.
8.Врать и обманывать старших - позор для них и тебя.
9.Неумех нет, есть кто плохо принимает учение.
10.В учебе, не старайся выполнить сразу- подумай и скажи.
11.Старший учит как жил, а ты делай как надо.
12.Будешь про старшего говорить за спину - бить на сходе.
13.Неумеха - позор семьи и наставника.
14.Выбирай, что умеешь хорошо. Учись - будешь лучше.
18.Для казака нет в казацком народе чужих. Все братья.
1.Среди казаков нет плохих и хороших - есть разные.
2.Будь собой, стой на своих убеждениях.
3.Чужой для казака - не казак.
4.Казак казаку- брат и помощник.
5.В походе, помогай слабому, береги раненного.
6.Оберегай и заботься о старых и малых.
7.Казак заботится о казацких сиротах как о своих детях.
8.Старики- святы, ребятишки-ангелы Божия.
9.Видишь, казака бьют- помоги, потом разбирайся.
10.Казачек принуждением не обижай. Они наши сестры.
11.Верь в себя и своего брата казака.
12.Спор меж казаками- реши на кулачках, не жалуйся.
13.Побились на кулачках- помирились, спора нет.
14.Казаку не пристало на казака жаловаться- разберитесь меж собой.
15.Не тот сильный кто драться может, а кто сдержанный и разумный.
16.Казак дружбой и преданностью славен.
19.Для казака есть два судьи -Бог и казацкий народ.
1.Казак перед казаками виноват -решает сход и Божья власть.
2.Не осуждай, а понимай.
3.Вину в проступке могут сказать только два свидетеля.
4.Ежели вина спорная - отпустить, Божья Воля осудит.
5.Самый тяжкий грех - наказать не виновного.
6.Испугался и оговорил казака - бить нещадно на сходе.
7.Прощай тех, кто ошибся. Злобу не держи.
8.Справедливость превыше злости и мести.
20.Воля казака, есть его закон Души.
1.Воля казацкого народа - Воля казака
2.Для казака нет господ.
3.Воля казака - есть его желание подсказанное Богом.
4.Без Воли казак, как сокол без крыльев.
5.Воля есть начало дела - конец дела зависит от Бога.
6.Воля и Душа идут рядом.
7.Воля казака, передаётся с кровью Рода.
8.Казак без Воли - что тупая шашка.
9.Без Воли- нет для казака бытия.
10.Воля есть предел жизни, черта страха и победа над смертью.
11.С Волей- умереть не страшно.
21.Семья для казака свята.
1.Не должно быть слишком ранних любовных связей.
2.Необходимо любовное воздержание до брака, а брак лишь в состоянии зрелости.
3.Любовная связь — лишь как конечное завершение глубокой симпатии и привязанности.
4.Любовь должна быть по обоюдному согласию, не нарушая законов Божьих в цепи глубоких и сложных переживаний, связывающих в данный момент любящих.
5.В любовной близости между супругами- нет места отказам.
6.Всё, что происходит в любовной близости между супругами- их тайна и Богом дарована .
7.Любовь должна быть между супругами одна- на всю жизнь. Плохо в семье- виноват казак.
8.При всякой любовной близости всегда надо помнить о возможности зарождения ребёнка — помнить о потомстве. Аборт грех-ребенка убивать нельзя!!!
9.Казак выбирает жену- казачку. Ежели дева не казацкого рода-при венчании меняет Веру и признает Заповеди казацкого народа. Род вести по мужеской линии. Ежели юноша не казак- верстается по Заповедям и устоям Круга.
10.Не должно быть ревности, блуда и любовного флирта. Непутевого казака, жена покинет по решению Круга. Непутевую жену из народа гнать навсегда, позор семье и отцу.
11.Принуждать к любовной близости нет права. Силой и дерзостью близость не брать. Бить на сходе.
12.Казачий народ имеет право вмешаться в дела бедовой семьи. На сходе решать. Плохая казачья семья- плохие казаки. Детей брать на
воспитание.
13.На свадьбе, ежели нет отца- крестный, посаженным отцом быть.
14.Крестные родители берут детей на воспитание, ежели нет близких родных.
15.Крестных слушать как родных. Крестным детей воспитывать как родных. Казачий народ- казачья семья.
.16.Уважай отца, мать- они дали тебе жизнь.
17.Уважай себя- будут уважать тебя.
18.Не обижай ближнего, слабого и пленного.
19.Плохих в казацкой семье нет, есть непослушные.
20.Сказал о казацкой семье плохо- он не казак, гони такого от себя и близких.
22.Оставил казака на смерть- нет тебе места в казацком народе.
1.Для казака нет оправданий. Либо прав- либо нет.
2.Будь смиренным в добродетелях, будь смелым и отважным в бою.
3.Врага не щади, не сдавайся, не проси пощады- молчи.
4.Для победы-все способы хороши.
5.Будь готов умереть всегда.
6.Главная не убивать- главное побеждать. Лучше ранить, чем убить- Бог дальше решает.
7.Не верь врагу и предателю, он обманет тебя.
8.Будь в миру и битве скромным и веселым.
9.Решай для себя- сколько надо, не будь жадным.
10.Будь собой -живи как учили. Уважай жизнь других, не осуждай.
11.Хочешь мира- умей драться и защищаться.
12.Силой не хвались- найдётся сильнее.
Отдельные устои.
Семья и быт.
Сила казака, рождена Волей и укреплена православной Верой.
Батю уважай и гордись, матушку- люби и жалей.
За младшими ходи и следи, в беду не давай, за шалость ругай, не ябедничай.
Семья хранилище казацкой крови, береги родных.
Дитя воспитывай не понуканием, а примером и поучением.
При детях не кричать и не драться.
Ребят учи пить вино правильно.
В кошевом, старикам учить казачат пить вино, водой разбавлять.
В кошевом, старикам учить казачат про баб, любовь и бабьи интересы, разговором и поучением.
Кто пить не умеет, того видно- учить плетями с малого.
Вино радость и печаль, в радости- веселись не дерись, в горести- одна печаль.
В печали Душу лечи молитвой, делом и умением, а не вином.
Казак к незнакомому казаку без представления не обращается, а в беде помогает.
Пришёл в курень на гости, друга представь хозяину, апосля всем.
Без разрешения хозяина в горницу не входи.
Без хозяина в курень, на базы не входи, говори у плетня.
Зашёл в горницу, положи крест перстами на образа, поклонись хозяевам.
Позовут к столу садись, не отказывай обидой, не пригласили- обиды не держи.
Хозяев разговорами не утомляй, спроси не таись.
Не ищи выгоду от соседа, межу не трогай, в споре зови третьего или старшего.
Девок воспитывают матушка и бабаньки.
Девок гулять отпускай, ежели с подружками.
Девок гулять отпускай, ежели юноша представился и слово дал.
Девичья честь, есть доверие и честь семьи.
В ранние любовные связи не вступай, проверь разлукой.
Батя девок не обижает словом, поучает по просьбе матушки.
Казачата родителям не перечат, любят и слушают.
Родители казачат не обижают, уважают и заботятся.
Казачата по хате, двору и базам помогают, лечатся от лени.
Казачат не оберегай от дел, дело учит Воле и характеру.
Казачат с 8 лет учат, скрутки, прятки, догонялки.
С 12 лет учат коню, выездке, оружию и кулачкам.
С 16 лет стрельба и приемы боя, пешего и конного.
Дети-посланцы Господни, рожай и не думай, Бог поможет.
Аборт грех. За аборт бить плетями. Рожай не бойся, родители поймут.
КАЗАЧЬИ ЗАПОВЕДИ
Казачество - братство людей, объединённых особым состоянием духа, нравственности и морали. Казаки - народ, имеющий свою культуру, историю и память. Славное прошлое в Казачестве - общее всегда было выше личного. Казаки всегда служили родной земле - Святой Руси, своему Народу , православной Вере и своему Государству. Казаки! Мы - потомки и наследники первопроходцев, сотворивших Россию.
Превыше всего в Казачестве всегда была КАЗАЧЬЯ ВОЛЯ , НАРОДОПРАВСТВО и ВЕРА ПРАВОСЛАВНАЯ.
1. ЧЕСТЬ И ДОБРОЕ ИМЯ ДЛЯ КАЗАКА ДОРОЖЕ ЖИЗНИ
Береги честь смолоду. Достоинство сохраняй в любой обстановке. Имей волю признать свою неправоту. Если надо, побори сам себя. Не завидуй другим и не держи зла в сердце своём. Не будь гордецом; и в мыслях не допуская, что ты выше других казаков. Никого не поучай свысока, посмотри сначала на себя. Будь доброжелателен, но не льстив. Имей широкую душу. Удары судьбы встречай стойко. Совершив позорный поступок, имей силу воли сам принять крайнее решение.
2. КАЗАКИ ВСЕ РАВНЫ В СВОИХ ПРАВАХ. ПОМНИ: "НЕТ НИ КНЯЗЯ, НИ РАБА, НО ВСЕ РАБЫ БОЖИИ"
Казаки равны как в правах, так и в ответственности в за содеянное, независимо от общественного положения, образования и прошлых заслуг. Решение, принятое на Сборе - закон для всех. Совершеннолетнего казака никто не может лишить слова, кроме командира с строю. Любой казак может быть избран на любую должность. Для сохранения единства Казак не должен состоять в политических партиях.
3. ПО ТЕБЕ СУДЯТ ОБО ВСЁМ КАЗАЧЕСТВЕ И НАРОДЕ ТВОЁМ
Не совершай дурных поступков и удерживай от них других. Будь честен и правдив, не бойся пострадать за правду. Пусть не прельщают тебя ни корысть, ни стяжательство, ни бесчестные доходы, ни сиюминутная слава. Не поддавайся губительным страстям. Не увлекайся спиртным, табак также не на пользу ни тебе, ни окружающим. Избегай сквернословия. Знай: мат еще в XIII веке придумали враги русского народа для оскорбления наших Матерей и Веры. Будь примером в жизни своей и защити обиженного, помоги страждущему, накорми голодного, не дай упасть слабому духом и телом.
4. СЛУЖИ ВЕРНО СВОЕМУ НАРОДУ И БОГУ, А НЕ ВОЖДЯМ
Казачество в своём главном предназначении видит служении народу, Вере Православной и России ради их благоденствия, а не для собственной корысти и славы. Казак за это готов пролить кровь свою, но "не сотвори себе кумира и подобия его!".
5. ДЕРЖИ СЛОВО. СЛОВО КАЗАКА ДОРОГО
Казак! Помни, что каждое твоё слово - это слово твоего народа, слово Казачества. Выпустишь слово - не поймаешь. Говори, да не приговаривайся, ибо спроста сказанное не спроста слушано. Стойкость чести в слове.
6. ЧТИ СТАРШИХ, УВАЖАЙ СТАРОСТЬ
Помни! Без одобрения стариков ни одно важное решение Атамана не может быть исполнено. Власть же стариков - не от силы, а от авторитета и мудрости. Прислушивайся к слову бывалых и избежишь многих ошибок. Каждого старика почитай Отцом своим, а престарелую казачку - Матерью.
7. ДЕРЖИСЬ ВЕРЫ ПРЕДКОВ, ПОСТУПАЙ ПО ОБЫЧАЯМ СВОЕГО НАРОДА
Если сомнение коснулось твоей души, и ты не знаешь, как поступить, - поступай по обычаю своего народа и Вере предков. Помни! Казачий обычай всегда скреплял семью, общину и всё Казачество.
8. ПОГИБАЙ, А ТОВАРИЩА ВЫРУЧАЙ
Так было всегда у казаков. Взаимная выручка - основа казачьего братства. Как ты посмотришь в глаза матери товарища, которого мог спасти, и не спас?
9. БУДЬ ТРУДОЛЮБИВ. НЕ БАЗДЕЙСТВУЙ
Каждый казак должен стремиться к тому, чтобы он и его семья жили в достатке, но не протягивай руку криком "Дай!". Живи своим трудом. Презирай праздность. Любое дело должно "гореть" в твоих руках.
10. БЕРЕГИ СЕМЬЮ СВОЮ. СЛУЖИ ЕЙ ПРИМЕРОМ
Семья - святыня брака. Никто не имеет права вмешиваться в жизнь семьи без её просьбы. Семья - основа казачьего общества. Глава семьи - отец, с него спрос за всё. Отец! Добейся в семье авторитета и взаимопонимания. Воспитай детей своих верующими, честными, смелыми, добрыми, отзывчивыми, бескомпромиссными в борьбе со злом, преданным Отчизне. Воспитай их казаками. Дай детям достойное образование.
Заповеди Божии казакам данные:
* Утверждай свой народ на высших национальных началах, сверяясь с законами природы, с заповедями Божиими и ни на шаг от них не отходя.
* Не принимай от других народов ни религий, ни государственного устройства, ни царей чужих.
* Отвергай чуждые учения, вредящие Державе твоей, Вере Православной, народу твоему.
* Гнись да не ломайся. Ты - Казак. Ты - род избранный, народ святой, призванный нести свет спасительный вероучения православного.
* Повелеваю тебе: будь твёрд и мужественен, не страшись и не ужасайся, ибо с тобой Господь Бог везде.
* "Не лги!", "Не воруй!", "Не блуди!", "Не скупись!", "Не завидуй!", "Не злобься!", "Не гордись!" - так жизнь строй.
* Я дарую тебе и твоему потомству страну нашу на вечные времена. Крепи её, обогащайся и изгоняй пришельцев.
* Будь хозяином в своей земле, и Я буду с тобой, благословляя тебя, и твоему потомству позавидуют все народы.
* Берегись коварства чужеземцев, кои приходят в твою землю гостями, но суть волки хищные, с целью покорить её, опрокинуть алтари православной Веры, пожрать народ и сделать рабами. Помни - без корысти, друзей у нас нет!
* Бог любит казаков - воинов Света своих, народ твой одарён и трудолюбив, превосходит многие народы. Россия - Душа Мира.
* В душе твоей Бог. Свет разума да осенит тебя навеки!
* Кто обидит тебя, тот ударит твоего Бога.
* Нечестивые души врагов твоих заразны и опасны, они, суть, бешеные псы. Храни от них народ свой.
* Хоть у врага тело как у тебя, но он коряв и смешон и в плоти его грязь похоти и нет места Духу Святому. Окрестись от тела врага как от тленного мертвеца.
* Ты подобие Божие и не предавайся грехам гнусным и отвратным, коим предаётся враг. Как зеницу ока береги чистоту свою от него, как от злых демонов.
* Казак, нашедший злато, оброненное врагом, обязан обратить его на пользу Богу и Державе.
* Врага без нужды не убивай, но и не спасай его от смерти, коль идёт сам на меч твой. Это твоё святое право.
* Еретиков, поднявших вой на веру Православную и Царствие Российское - не слушай, но если они придут на земли твои проповедовать ученья свои - гони мечом и топи в реке. Карай сурово зло, насилие, обман, похоть грязную, пьянство - похоть грязную.
* Нечестивые души - от нечистого духа, надо звать их падалью и брезговать смрадом их; не касаться их и не знать их, не есть пищу их и не покупать товаров их, не слушать речей их и не читать книг их, не пускать в дом свой и Державу. Не бояться их и не внимать, как бреху псов зловонных и мерзких. Ты - Казак! И коль народ твой исполнит эти заветы, будет обезоружен враг.
* Возвеличь на земле твоей все самое сильное, ловкое, смелое, великое, доброе, прекрасное.
* Храни веру свою Православную, твори молитву неустанно, крестом осеняйся…
* Святая Троица даст тебе победу над супостатом, ежели вражья нога ступит на землю твою, но и сам бди, трудись и не предайся беспечности.
* Не заключай с дьяволом союза - полонен будешь, и не твори ему добра: он добра не приемлет, только пуще звереет, почитая сие за слабость твою, ибо сам добра не делает. И не должен ты перед ним клонить голову, унижаться и оправдываться. Ты - Казак! И не должен женить сыновей на их дочерях и выдавать своих дочерей за их сыновей. Блюди чистоту духа и плоти своей. Ты превзойдёшь все народы, живущие за пределами Державы Непобедимой, а народы иные внутри ее станут уважать твой ум, силу, справедливость и доброту, и ты обретешь братьев по духу и делам благим. Не мешай им служить богам своим, но не дозволяй хулить твою веру православную и притеснять народ твой.
* С чужеземцев можешь брать дань с лихвой, торжище веди умело и прибыльно во благо народа своего. Своих же соплеменников-казаков не обижай и не обманывай - они плоть и кровь твоя, крепь земли твоей.
* Казаки не должны есть падали заморской и предаваться пьянству на потеху врагам своим. Хлеб наш слаще и сытнее всех.
* Те народы Державы, кои помутятся умом, приняв добро твое и щедрость за слабость или направляемые врагом, и не захотят стать братом тебе - отпусти с миром, но более не помогай народу этому. Пусть изопьют чашу Иуды; они придут с поклоном обратно через время, отпрянув глупых вождей своих, уведших на погибель от нас.
* Царь грядущей твоей Державы - русич. Помазанник божий на земле. Вожди братских народов, присягнувших ему - его апостолы. Все вместе - Мир и Сила.
* Не бойся иных народов в единой Державе, они срослись с твоим народом кровными узами и скоро в ум войдут. Их расцвет в силе расцвета твоего народа. Но не дозволяй им жить за счет твоего народа. Каждый ест свой хлеб.
* Ты построишь города дивные и дома чудные, наполнишь их добром - и плодись в крепкой семье, возделывай землю свою, ешь досыта, но не забывай о народе своем. И помни, что дьявол завистлив и пошлет слуг своих отнять все у тебя. Сделай оружие лучше всех, держи войско сильнее всех, учи с младых лет детей любить Родину и беречь ее навеки.
* Когда будешь сильным и мудрым, цари чужие ослабнут перед тобой и побоятся поднять меч на Державу.
* Я дам тебе все сокровища земли Русской, и ты станешь богат и не будешь брать взаймы. Но не даруй бездумно плодов твоих чужакам, думай о детях своих, внуках и правнуках.
Традиции и обычаи казаков
Казак не может считать себя казаком, если не знает и не соблюдает традиции и обычаи казаков. За годы лихолетья и уничтожения казачества изрядно выветривались и исказились под чуждым влиянием эти понятия. Даже наши старики, родившиеся уже в советское время, не всегда правильно трактуют неписаные казачьи законы.
Беспощадные к врагам, казаки в своей среде были всегда благодушны, щедры и гостеприимны. В основе характера казака была какая-то двойственность: то он весел, шутлив, забавен, то необычайно грустен, молчалив, недоступен. С одной стороны, это объясняется тем, что казаки, глядя постоянно в глаза смерти, старались не пропускать выпавшую на их долю радость. С другой стороны – они философы и поэты в душе – часто размышляли о вечном, о суете сущего и о неизбежном исходе этой жизни. Поэтому основу в формировании морально-нравственных устоев казачьих обществ составили 10 Христовых заповедей. Приучая детей к соблюдению заповедей Господних, родители по народному их восприятию поучали: не убивай, не кради, не блуди, трудись по совести, не завидуй другому и прощай обидчиков, заботься о детях своих и родителях, дорожи девичьим целомудрием и женской честью, помогай бедным, не обижай сирот и и вдовиц, защищай от врагов Отечество. Но прежде всего крепи веру православную: ходи в Церковь, соблюдай посты, очищай душу свою – через покаяние от грехов, молись единому Богу Иисусу Христу и добавляли: если кому-то что-то можно, то нам нельзя – МЫ КАЗАКИ.
Чрезвычайно строго в казачьей среде, наряду с заповедями Господними, соблюдались традиции, обычаи, поверья, которые являлись жизненно-бытовой необходимостью каждой казачьей семьи, несоблюдение или нарушение их осуждалось всеми жителями хутора или станицы, поселка. Обычаев, традиций много: одни появляются, другие исчезают. Остаются те, что наиболее отражают бытовые и культурные особенности казаков, что сохраняются в памяти народа от далекой старины. Если коротко сформулировать их, то получатся своеобразные неписанные казачьи домашние законы:
1. Уважительное отношение к старшим.
2. Безмерное почитание гостя.
3. Уважение к женщине (матери, сестре, жене).
Казак и родители
Почитание родителей, крестного и крестной было не просто обычаем, а внутренней потребностью заботой о них сына и дочери. Сыновний и дочерний долг перед родителями считался исполненным после того, когда будут справлены поминки сорокового дня, после ухода их в мир иной.
Крестная мать помогала родителям готовить к будущей замужней жизни девочку-казачку, приучала ее к домашнему хозяйству, рукоделию, бережливости, труду.
На крестного отца возлагалась главной обязанностью подготовка казачонка к службе, причем за военную подготовку казака спрос с крестного отца был большим, чем с родного отца.
Авторитет отца с матерью был не просто непререкаем, а настолько почитаем, что без благословения родителей не начинали никакую работу, не принимали решения по наиболее важным делам. Характерно, что этот обычай сохранен в казачьих патриархальных семьях до сегодняшнего дня. Артист-певец с мировым именем Шахматов рассказывает, что у его 90-летнего отца 8 сынов, которые начинают свой рабочий день с получения родительского благословения.
Непочитание отца с матерью считались за большой грех. Без согласия родителей и родни, как правило, не решались вопросы создания семьи: родители принимали самое непосредственное участие в ее создании. Развод у казаков в прошлом являлся редчайшим явлением.
В обращении с родителями и вообще со старшими соблюдались сдержанность, вежливость и уважительность. На Кубани обращались к отцу, матери только на «Вы» - «Вы, мама», «Вы, тату».
Старшинство являлось жизненным укладом казачьей семьи и естественной необходимостью повседневного быта, что скрепляло семейные и родственные узы и помогало в формировании характера, которого требовали условия казачьей жизни.
Отношение к старшим
Уважение старшего – одно из главных обычаев казаков. Отдавая дань уважения к прожитым годам, перенесенным невзгодам, казачьей доли, наступающей немочи и неспособности постоять за себя – казаки при этом всегда помнили слова священного Писания: «Перед лицом седого вставай, почитай лицо старца и бойся Бога своего – Я Господь Бог ваш».
Обычай уважения и почитания старшего по возрасту обязует младшего, прежде всего, проявлять заботу, сдержанность и готовность к оказанию помощи и требовать соблюдения некоторого этикета (при появлении старика все должны были встать – казаки при форме приложить руку к головному убору, а без формы - снять шапку и поклониться).
В присутствии старшего не разрешалось сидеть, курить, разговаривать (вступать без его разрешения) и тем более – непристойно выражаться.
Считалось непристойным обгонять старика (старшего по возрасту), требовалось испросить разрешение пройти. При входе куда-либо первым пропускается старший.
Неприличным считалось младшему вступать в разговоры в присутствии старшего.
Старику (старшему) младший обязан уступить дорогу.
Младший должен проявлять терпение и выдержку, при любых случаях не прекословить.
Слова старшего являлись для младшего обязательными.
При общих (совместных) мероприятиях и принятии решений обязательно испрашивалось мнение старшего.
При конфликтных ситуациях, спорах, раздорах, драках слово старика (старшего) являлось решающим и требовалось немедленное его исполнение.
Вообще у казаков и особенно у кубанцев уважение к старшему являлось внутренней потребностью на Кубани даже в обращении редко можно услышать – «дед», «старый» и прочее, а ласково произносится «батько», «батьки».
Уважение к старшему прививалось в семье с ранних лет. Дети знали, кто из них в отношении кого старше. Особенно почиталась старшая сестра, которую до седых волос младшие братья и сестры величали няней, нянькой, так как она заменяла им занятую домашней работой мать.
Казаки и гости
Безмерное уважение к гостю обуславливались тем, что гость считался посланцем Божьим. Самым дорогим и деланным гостем считался незнакомый из дальних мест, нуждающийся в приюте, отдыхе и опеке. В шутливой казачьей застольной песне – частушке «Ала-верды» наиболее точно выражено почитание гостя: «Нам каждый гость дается Богом, какой бы не был он среды, хотя бы в рубашке убогом – ала-верды, ала-верды». Заслуженно подвергался презрению тот, кто не оказывал уважения гостю. Независимо от возраста гостя, ему отводилась лучшее место за трапезой и на отдыхе. Считалось неприличным в течение 3-х суток спрашивать гостя, откуда он и какова цель его прибытия. Даже старик уступал место, хотя гость был моложе его. У казаков считалось за правило: куда бы он ни ехал по делам, в гости, никогда не брал еды ни для себя, ни для коня. В любом хуторе, станице, поселке у него обязательно был дальний или близкий родственник, кум, сват, деверь или просто сослуживец, а то и просто житель, который встретит его, как гостя, накормит и его, и коня, на постоялых дворах казаки останавливались в редких случаях при посещении ярмарок в городах. К чести казаков, этот обычай и в наше время не претерпел особых изменений. В сентябре 1991 г. когда руководство Казахстана во главе с Назарбаевым отказало в приеме казаков в гостиницах, прибывших в город Уральск по случаю празднования 400-летия службы Яицких казаков государству Российскому, несколько сот казаков были разобраны по казачьим семьям и приняты с присущим казачьим гостеприимством.
В сентябре 1991 года при поездке в г. Азов на празднование юбилея Азовского сидения группа казаков из 18 человек остановилась на привал у родственников сотника Г.Г. Пелипенко в станице Октябрьской (в прошлом Ново-Михайловка) и не были отпущены до тех пор пока не были накормлены наваристым кубанским борщом, домашней снедью под чарку горилки и были предупреждены, что на обратном пути не вздумали не заехать и не рассказать о празднике.
Казачье гостеприимство давно было известно не только историкам, но и простому люду. Одно из воспоминаний современников, хранившихся ныне в архиве, говорит:
«Я служил 2 года в Богуславе (ныне Херсонская область), а оттуда недалеко казачьи рыбные заводы. Бывало, придешь на завод, а тебя даже не спросят, что ты за человек, а тотчас: дайте-ка поесть казаку и чаркой водки попотчует, может быть, он пришел издалека и устал, а когда поешь, еще и предложат отдохнуть, а потом только спросят: «Кто таков? Не ищешь ли работу?
- Ну, скажешь, ищу
- Так у нас есть работа, приставай к нам.
Наравне с гостеприимством казаки отличались необыкновенной честностью. Как свидетельствуют, в Сечи можно было оставить на улице деньги, не опасаясь, что они могут быть похищены.
Накормить и угостить своим вином прохожего считалось священным долгом каждого казака.
Отношение к женщине
Уважительное отношение к женщине – матери, жене, сестре обуславливало понятие чести казачки, честь дочери, сестры, жены – по чести и поведению женщины мерилось достоинство мужчины.
В семейном быту взаимоотношения между мужем и женой определялось согласно христианскому учению (священному писанию). «Не муж для жены, а жена для мужа». «Да убоится жена мужа». При этом придерживались вековых устоев – мужчина не должен вмешиваться в женские дела, женщина – в мужские. Обязанности были строго регламентированы самой жизнью. Кто и что в семье должен делать – четко разделено. Считалось за позор, если мужчина занимался женскими делами. Строго придерживались правила: никто не имеет права вмешиваться в семейные дела.
Кто бы ни была женщина, к ней надо было относиться уважительно и защищать ее – ибо женщина – будущее твоего народа. Характерный пример защиты женщины описан в повести казачьего писателя Гария Немченко.
В 1914 году, утром по станице Отрадной проскакал казак с красным флагом, оповещая войну. К вечеру Хоперский полк уже двигался в походной колонне к месту сбора. Вместе с полком, естественно, ехали провожающие – старики и женщины. Одна из женщин управляла лошадью, запряженную в бричку, и проехала одной стороной колес по помещичьему полю. Один из офицеров, известный на весь полк по фамилии Эрдели, подъехал к женщине и хлестнул ее за это плетью. Из колонны выехал казак и срубил его.
Такие были казаки, так свято чтили свои обычаи.
Обычай не допускал, чтобы женщина присутствовала на сборе (круге) даже для разрешения вопросов ее личного характера. За нее с ходатайством выступал или представлял прошение или жалобу отец, старший брат, крестный или атаман.
В казачьем обществе женщины пользовались таким почитанием и уважением, что в наделении ее правами мужчины не было необходимости. Практически в прошлом ведение домашнего хозяйства лежало на матери-казачке. Казак большую часть жизни проводил на службе, в боях, походах, на кордоне и пребывание его в семье, станице было кратковременным. Однако, главенствующая роль как в семье, так и в казачьем обществе принадлежало мужчине, на котором лежала главная обязанность материального обеспечения семьи и поддержания в семье строгого порядка казачьего быта.
Слово хозяина семьи было непререкаемо для всех его членов и примером в этом являлась жена казака – мать его детей.
Заботу о воспитании подрастающего поколения проявляли не только родители, но все взрослое население хутора, станицы. За непристойное поведение подростка взрослый не только мог сделать замечание, но и запросто «надрать уши», а то и «угостить» легкой оплеухой, сообщить о случившемся родителям, которые незамедлительно «добавят».
Родители удерживались от выяснения своих отношений в присутствии детей. Обращение жены к мужу, в знак почитания его родителей, было только по имени и отчеству, как отец и мать мужа (свекровь и свекор) для жены, так и мать и отец жены (тесть и теща) для мужа являлись Богоданными родителями.
Женщина-казачка к незнакомому казаку обращалась словом «мужчина». Слово «мужик» у казаков считалось оскорбительным.
Женщина-казачка считала для себя за великий грех и позор появиться на людях (обществе) с непокрытой головой, носить мужской тип одежды и стричь волосы. На людях, как ни странно, сегодня покажется, между мужем и женой соблюдалась сдержанность с элементами отчужденности.
Казак к незнакомой женщине-казачке обращался, как правило, к старшей по возрасту «мамаша», а равной - «сестра», к младшей - «дочка» (внучка). К жене – индивидуально каждый усвоенному с молодых лет: «Надя, Дуся, Ксения» и т.д. к пожилым годам – нередко «мать», а то и по имени- отчеству. В качестве приветствия друг друга казаки слегка приподнимали головной убор и с рукопожатием справлялись о состоянии здоровья семьи, о положении дел. Казачки кланялись мужчине на его приветствие, а между собой обнимались с поцелуем и беседой.
При подходе к группе стоящих и сидящих, казак снимал шапку, кланялся и справлялся о здоровье – «Здорово, казаки!», «Здорово бывали, казаки!» или «Здоровенько булы казаки!». Казаки отвечали – «Слава Богу». В строю, на смотрах, парадах полковых и сотенных построениях на приветствия казаки отвечали согласно воинского устава: «Здравия желаю, господин...!».
При исполнении Гимна России, области войска согласно Уставу снимали головные уборы.
При встрече, после долговременной разлуки, а также при прощании, казаки обнимались и прикладывались щеками. Целованием приветствовали друг друга в Великий праздник Воскресения Христова, на Пасху, причем целование допускалось только среди мужчин и отдельно – среди женщин.
Среди казачьей детворы, да и среди взрослых, было принято здороваться (приветствовать) даже незнакомого человека, появившегося в хуторе или станице.
Дети и младшие по возрасту казаки как к родным, знакомым и незнакомым обращались, называя «дядя», «тетя», «тетка», «дядька» и, если знали, называли имя. К пожилому казаку (казачке) обращались: «батя», «батько», «диду», «баба», «бабуня», «бабушка», добавляя, если знали, имя.
При входе в хату (курень) крестились на образа, мужчины предварительно снимали шапку, тоже делали и при выходе.
Извинения за допущенную оплошность произносили со словами: «Простите меня, пожалуйста», «Прости, ради Бога», «Прости Христа ради». Благодарили за что-либо: «Спасибо!», «Храни тебя Господь», «Спаси Христос». На благодарение отвечали: «На здоровье», «Не за что», «Пожалуйста».
Без молитвы не начинали и не заканчивали ни одно дело и прием пищи – даже в полевых условиях.
Характерной особенностью казачьей души была потребность проявить доброту и услугу вообще, а постороннему особенно (подать оброненное, помочь поднять, поднести что-либо по пути, помочь при подъеме или выходе, уступить место для сидения, подать при общем застолье что-либо соседу или рядом сидящему. Прежде чем самому что-либо съесть или утолить жажду, должен был предложить рядом стоящему (сидящему).
За грех считали отказать в просьбе просящего и в подаянии – нищему (считалось – лучше всю жизнь давать, чем просить). К жадному человеку остерегались обращаться с просьбой, а при проявлении жадности в момент исполнения просьбы отказывались от услуги, памятуя, что это не послужит добру.
Предпочитали казаки за правило обходиться тем, что есть, а не тем, чем бы хотелось, но не быть в долгу. Долг, говорили, хуже неволи, и старались немедля освободиться от него. За долг считали и проявленную к тебе доброту, бескорыстную помощь, уважение. За это казак должен был рассчитаться тем же.
Пьяниц, как и в любом народе, не переносили и презирали. Умершего от перепоя (алкоголя) хоронили на отдельном кладбище вместе с самоубийцами и вместо креста на могилу забивали осиновый кол.
Самым отвратительным пороком в человеке считали обман не только делом, но и словом. Казак, не выполнивший данного им слова или забывший о нем, лишал себя доверия. Бытовала поговорка: «Изверился человек в рубле, не поверят и в игле».
Детям до совершеннолетия, не разрешалось быть за столом во время гуляния, приема гостей и вообще в присутствии посторонних. И не просто запрещалось сидеть за столом, но и находиться в комнате, где идет застолье или разговор старших.
В старообрядческих казачьих семьях был запрет на курение и на выпивку, кроме вина.
Долго существовал обычай умыкания невесты, в случае несогласия родителей невесты на выдачу за неугодного им жениха. Умыкание, как правило, было по предварительному сговору молодых.
За опороченье девицы, если урегулирование конфликта не заканчивалось созданием семьи (свадьбы), виновника ожидала месть родных, двоюродных и троюродных братьев опороченной (нередко приводящая к кровопролитию).
Казак в быту
Еще одна характерная деталь казачьего быта: одежду казак воспринимал, как вторую кожу тела, содержал ее в чистоте и опрятности и никогда не позволял себе носить чужую одежду.
Любили казаки застолье, общение, любили и выпить, но не напиться, а попеть песни, повеселиться, поплясать. За столом у казаков горилку не разливали, а подносили на разносе (подносе) и, если кто уже перехватил «лишку», то его просто обносили, а то и отправляли проспаться.
Не принято было неволить: хочешь –пей. Не хочешь – не пей, но рюмку обязан поднять и пригубить, поговорка говорила «подавать можно, неволить нельзя». Застольная песнь напоминала: «Пей, но ум не пропивай».
В обиходе казачьей жизни было много и других особенностей быта, которые были порождены условиями их жизни. Нередко, особенно от людей, интересующихся прошлым (чаще от женщин) можно было услышать: «Вот вы, казаки, как дикари, никогда под ручку с женой не появлялись на улице – она идет сзади или сбоку, вы даже ребенка на руках на улице не носили» и прочее.
Да, было когда-то и это, но обуславливалось заботой о женщине, чтоб не нанести ей лишний раз душевной травмы. Проводя жизнь в боях, казаки, естественно, несли потери и нередко значительные. И представьте казака, идущего в обнимку со своей любезной, а навстречу – другая молодая мать-казачка, потерявшая мужа – с одним ребенком на руках, а другой держится за подол. Что творится в душе этой казачки, когда малыш спрашивает: «Мама, а где мой батя?».
По той же причине и с ребенком на руках казак не появлялся на людях.
Длительный период у казаков были в обычае мужские беседы (гуляние отдельно от женщин), так и женские без мужчин. А когда собирались вместе (свадьбы, крестины, именины), то женщины садились по одну сторону стола, а мужчины – по другую. Это вызывалось тем, что под воздействием хмельного казак по отношению к чужой жене мог допустить какие-то вольности, а казаки скорые на расправу, пускали в ход оружие.
Характерно: в прошлом у казаков в свадебных торжествах могли участвовать только женатые и замужние. Для неженатой молодежи отдельно проводились вечеринки и в доме жениха, и в доме невесты до основной свадьбы – это было заботой о нравственности устоев молодежи – ибо на свадьбе в торжествах и пожеланиях допускались определенные вольности.
Очень был востребован культ подарков и гостинцев. Никогда казак не возвращался после долгой отлучки из дома без подарков, а при посещении гостей и в гости не ходили без гостинца.
У Терских и отчасти у кубанских казаков был принят обычай: перед засылкой сватов жених кидал свою палку во двор невесты.
У Яицких казаков отец невесты не справлял приданое, по договоренности уплачивал деньги – за приданое – так называемую «кладку» - отец жениха.
Похороны в казачьей семье
Умершую в девичьи года девушку-казачку несли на кладбище только девушки, а не женщины и тем более не мужчины. Так отдавалась дань уважения целомудрию и непорочности. Покойника несли на кладбище на носилках, гроб покрывали темным покрывалом, а девицы – белым. Могилы копались глубокие. Сбоку от могилы выкапывалась (оборудовалась) ниша. Туда и устанавливали гроб два, а то и три казака.
Конь у казака
Не принято было у яицких казаков иметь боевого (строевого) коня-кобылицу.
У терских казаков при выезде казака из дома коня седлала и подводила к казаку жена, сестра, а иногда и мать. Они и встречали, коня расседлывали, при необходимости и следили, чтоб конь полностью остыл, прежде чем его поставят в конюшню к пойлу и корму.
У кубанцев перед выездом из дома на войну коня казаку подводила жена, держа повод в подоле платья. По старому обычаю, она передавала повод, приговаривая: «На этом коне уезжаешь, казак, на этом коне и домой возвращайся с победой». Приняв повод, только после этого казак обнимал и целовал жену, детей, а нередко и внучат, садился в седло, снимал папаху, осенял себя крестным знамением, привставал на стремена, взглянув на чистую и уютную белую хату, на палисадник перед окнами, на вишневый сад. Потом нахлобучивал папаху на голову, огревал нагайкой коня и карьером уходил к месту сбора.
Вообще у казаков культ коня преобладал во многом над другими традициями и поверьями.
Перед отъездом казака на войну, когда конь уже под походным вьюком, жена вначале кланялась в ноги коню, чтобы уберег всадника, а затем родителям, чтобы непрестанно читали молитвы о спасении воина. Тоже повторялось после возвращения казака с войны (боя) на свое подворье.
При проводах казака в последний путь за гробом шел его боевой конь под черным чепраком и притороченным к седлу его оружием, а уже за конем шли близкие.
Кинжал у казака
У линейных (кавказских) казаков и кубанцев считалось за позор, в прошлом, конечно, покупать кинжал. Кинжал, по обычаю, или передается по наследству, или в качестве подарка, или, как ни странно, крадется или добывается в бою. Была поговорка, что кинжалы покупают только армяне (которые скупали их для перепродажи).
Казак и казаки
Казаки в общежитии своем были привязаны друг к другу как братья, гнушались воровства между собой, но грабеж на стороне и, особенно у неприятеля, у них был вещью обыкновенной. Трусов не терпели и вообще считали первейшими добродетелями целомудрие и храбрость. Не признавали краснобайства, памятуя: «Кто развязал язык, тот вложил саблю в ножны». «От лишних слов слабеют руки» - и больше всего почитали волю. Тоскуя по родине, казак-поэт первой эмиграции Туроверов писал:
Муза – только свобода и воля,
Песня – только к восстанию зов.
Вера – только в дикое поле.
Кровь – одной лишь стране казаков.
Рождение казака
Казаки ценили семейную жизнь и к женатым относились с большим уважением, и только постоянные военные походы заставляли их быть холостыми. Развратников холостые казаки в своей среде не терпели, наказывались развратники смертью. Рожденного младенца холостые казаки (принявшие обет безбрачия) нянчили все, и, когда у него появлялся первый зубок, все непременно приходили смотреть его, и восторгам этих закаленных в боях воинов не было конца.
Казак рождался воином, и с появлением на свет младенца начиналась его военная школа. Новорожденному все родные и друзья отца приносили в дар на зубок ружье, патроны, порох, пули, лук и стрелы. Эти подарки развешивались на стене, где лежала родительница с младенцем. По истечению сорока дней после того, как мать, взяв очистительную молитву, возвращалась домой отец надевал на ребенка портупею от шашки, придерживая шашку в своей руке, сажал на коня и потом возвращал сына матери, поздравлял ее с казаком. Когда же у новорожденного прорезывались зубы, отец и мать сажали его вновь на лошадь и везли в церковь служить молебен Ивану- воину. Первыми словами малютки были «но» и «пу» - понукать лошадь и стрелять. Военные игры за городом и стрельба в цель были любимыми занятиями молодежи в свободное время. Эти упражнения развивали меткость в стрельбе, многие из казаков могли на значительном расстоянии выбить пулей монету, зажатую между пальцев.
Трехлетние дети уже свободно ездили на лошади по двору, а в 5 лет скакали по степи.
Женщина-казачка
Девушки-казачки пользовались полной свободой и росли вместе со своими будущими мужьями. Чистота нравов, за которой следила вся казачья община, была достойна лучших времен Рима, где для этого избирались из самых благонадежных граждан особые цензоры. До первой половины 16 века еще сохранялось веяние востока – власть мужа над женой была неограниченной. В конце 17 века хозяйки, особенно пожилые, стали уже приобретать большое влияние в домашнем быту и частенько одушевляли беседы старых рыцарей своим присутствием, а когда те увлекутся в беседе – и своим влиянием.
Казачки в большинстве своем – тип красавиц, веками сложившийся как естественный отбор из плененных черкешенок, турчанок и персиянок, поражал и поражает своей миловидностью и привлекательностью. В своей повести «Казаки» уже в первой половине 19 века Л.Н. Толстой писал:
Красота гребенской женщины-казачки особенно поразительна соединением самого чистого типа черкесского лица с могучим сложением северной женщины. Казачки носят одежду черкесскую – татарскую рубаху, бешмет, чувяки, но платки завязывают по-русски. Щегольство, чистота и изящество в одежде и убранстве хат составляют привычку и необходимость жизни.
К чести женщины-казачки-хозяйки следует отнести их заботливость о чистоте своих жилищ и опрятность их одежды. Эта отличительная черта сохраняется и до сего времени. Таковы были матери, и воспитательницы грозных казаков старого времени.
Душа казака
Таковы были казаки старого времени: страшные, жестокие и беспощадные в боях с врагами их веры и гонителями христианства, простые и чуткие, как дети, в обыденной жизни. Они мстили туркам и крымцам за бесчеловечное обращение и угнетение христиан, за страдания плененных братьев. За вероломство, за несоблюдение мирных договоров. «Казак поклянется душою христианской и стоит на своем, татарин и турок поклянется душой магометанской и солжет» - говорили казаки, стоя твердо друг за друга. «Все за одного и один за всех», за свое древнее казачье братство. Казаки были неподкупны, предательство среди них, среди природных казаков не было. Попав в плен, тайн своего братства не выдавали и умирали под пытками смертью мучеников. История сохранила беспримерный подвиг атамана Запорожской Сечи Дмитрия Вишневецкого, который во время крымских походов попал в плен и турецкий султан приказал повесить своего злейшего врага на крюке. И повис над пропастью закрюченный под ребро русский богатырь. Несмотря на страшные муки, он славил Христа, проклинал Магомета. Рассказывают, что когда он испустил дух, турки вырезали его сердце и съели, в надежде усвоить бесстрашие Вишневецкого.
Казак и богатство
Некоторые историки, не понимая духа казачества – идейных борцов за веру и свободу личности, упрекают их в корысти, жадности и склонности к наживе – это по незнанию.
Однажды турецкий султан, доведенный до крайности страшными набегами казаков, задумал купить их дружбу выдачей ежегодного жалованья, вернее ежегодной дани. Султанский посол 1627-37 годах принимал к тому все усилия, но казаки остались непреклонными и только смеялись над этой затеей, даже сочли эти предложения за оскорбление казачьей чести и ответили новыми набегами на турецкие владения. После того, дабы склонить казаков к миролюбию, султан прислал с тем же послом в подарок войску четыре золотых кафтана, но казаки с негодованием отвергли этот дар, говоря, что султанские подарки им не нужны.
Морские походы
Морские походы или поиски казаков поражают своей смелостью и умением пользоваться всякими обстоятельствами. Буря и грозы, мрак и морские туманы являлись для них обычными явлениями и не останавливали их от достижения задуманной цели. В легких стругах, вмещающих 30-80 человек, с обшитыми камышом бортами, без компаса спускались в Азовское, Черное, Каспийское моря, громили приморские города вплоть до Фарабада и Стамбула, освобождая своих плененных братьев-казаков, смело и дерзко вступали в бой с хорошо вооруженными турецкими кораблями, сцеплялись с ними на абордаж и почти всегда выходили победителями. Разметанные бурей по волнам открытого моря, они никогда не теряли своего пути и при наступлении затишья соединялись в грозные летучие флотилии и неслись к берегам Колхиды, или Румынии, приводя в трепет грозных и непобедимых, по тому времени, турецких султанов в их собственной столице Стамбуле.
Честь казачья
Добрая слава о казаках распространялась по всему миру, их стремились пригласить на службу и французские короли, и германские курфюсты, но особенно соседние православные народы. В 1574г. молдавский господарь Иван пригласил к гетману Смирговскому, преемнику Ружинского, просить помощь против турок. В таком деле единоверным братьям, конечно, отказу быть не могло. Смирговский выступил в Молдавию с небольшим отрядом в полторы тысячи казаков. Сам господарь с боярами выехал навстречу гетману. В знак радости молдаване палили из пушек. После знатного угощенья казачьим старшинам поднесли серебряные блюда, полные червонцев, причем было сказано: «После дальнего пути вам нужны деньги на баню». Но казаки не захотели принимать гостинцы: «Мы пришли к вам, волохи, не за деньгами, не для жалованья, а единственно затем, чтобы доказать вам нашу доблесть и сразиться с неверными, коли к тому будет случай» - ответили они озадаченным молдаванам. Со слезами на глазах Иван благодарил казаков за их намерение.
Недостатки казака
Были в характере казаков и недостатки, большей частью унаследованные от предков. К примеру, не могли удержаться, чтобы не побалагурить, послушать рассказы других, да и самим рассказать о подвигах товарищей. Бывало, что в рассказах этих они и прихвастнут, и прибавят что-то от себя. Любили казаки, вернувшись из заморского похода, шикануть свои нравом и убранством. Отличались они беспечностью и беззаботностью, не отказывали себе в питие. Француз Боплан писал о казаках: «В пьянстве и бражничестве они старались превзойти друг другу, и едва ли найдутся во всей христианской Европе такие беззаботные головы, как казацкие, и нет на свете народа, который мог сравниться в пьянстве с казаками. Однако во время похода объявлялся «сухой закон», отважившегося напиться немедленно казнили. Но и в мирное время быть с водкой запанибрата могли только рядовые казаки, для «начальных людей», кто по существу руководит казачеством, пьянство считалось серьезным недостатком. Среди атаманов всех уровней пьяниц не было, да и быть не могло, ибо им тут же было бы отказано в доверии. Были, конечно, в среде казачества, как и в каждом народе, люди с темным прошлом – разные убийцы, преступники, проходимцы, но никакого влияния они оказывать не могли, им приходилось либо в корне меняться, либо принимать лютую казнь. Всему миру было известно, что законы у казаков, особенно у запорожцев, чрезвычайно строги и расправа быстра.
Слово казака
Казаки от природы были народом религиозным без ханжества и лицемерия, клятвы соблюдали свято и данному слову верили, чтили праздники Господние и строго соблюдали посты. Народ прямолинейный и рыцарски гордый, лишних слов не любили и дела на кругу (Раде) решали скоро и справедливо.
По отношению к своим провинившимся братьям-казакам оценка их была строга и верна, наказания за преступления – измену, трусость, убийство и воровство были жестоки: «В куль, да в воду». Убийство врага и воровство у врага за преступление не считалось. Особенно жестокие и суровые наказания были в Запорожской Сечи. Из преступлений самым великими считалось убийство товарища, братоубийцу закапывали в землю живого в одном гробу с убитым. Смертью каралось в Сечи воровство и укрывательство краденой вещи, связь с женщиной и содомской грех. Казак, вступивший в сечевое братство, принимал обет безбрачия. Казнь полагалась и просто за привод женщины в Сечь, будь даже это мать или сестра казака. Одинаково с этим каралась и обида женщины, если казак посмеет опорочить ее, ибо, как справедливо полагали «лыцари», подобное деяние к обесславлению всего войска Запорожского простирается. Смертью наказывались также те, кто творил насилие в христианских селениях, самовольная отлучка и пьянство во время похода и дерзость против начальства.
Войсковой судья обычно исполнял роль следователя, исполнителями же приговоров всегда были осужденные, обязанные поочередно казнить друг друга. За воровство обычно приковывали к позорному столбу, где преступника забивали киями (палками) свои же товарищи. За оскорбление начальства и неотдание долга товарищу приковывали к пушке цепями и только в последнее время в Сечи за это полагалась ссылка в Сибирь. За великое воровство или как бы сегодня сказали хищение в особо крупных размерах, виновных ждала шибеница- виселица. От шибеницы можно было избавиться только в том случае, если какая-нибудь женщина или девушка изъявит желание выйти замуж за осужденного.
Кроме шибеницы, запорожцы в редких случаях применяли заимствованный у ляхов гак (крюк), на котором осужденный подвешивался за ребро и оставался в таком положении до тех пор, пока кости его не рассыпятся. Пользовались они иногда острой палкой или колом. Таковы были нравы и обычаи старого казачества.
Тот, кто не уважает обычаи своего народа не хранит их в своем сердце, тот позорит не только свой народ, но прежде всего не уважает самого себя, свой род, своих древних предков.
Образ Жизни
Чтобы представить что такое казачество , вспомним слова Николая Михайловича Карамзина: « Чтобы понять предназначение народа или страны, нужно хорошо знать их историю…». Исходя из того, что прошлое казачества неоднозначно, опираясь на «советскую» историю: « Были племена Руссов и Россов… Люди селились родами, род землепашцев- ремесленников и рода воинов-кочевников. Со временем рода объединялись ( воины охраняли землепашцев , в обмен на пропитание), образуя городки, обнесенные простым частоколом или бревенчатыми стенами особой конструкции для защиты от набегов животных и воинствующих племен».
Опираясь на историю, казаки не занимались земледелием, а значит, они были воинствующим народом. При крещении детей ,а именно мальчиков, отец сажал ребенка на коня, помимо этого ребенку в люльку клали освещенный в церкви кинжал или нож в кожаных ножнах. Таким образом, отцы вырабатывали с рождения у своих детей стремление – БЫТЬ ВСЕГДА ПРИ ОРУЖИИ! Печать Донских казаков гласит: « Голый казак на бочке, но с оружием в обеих руках».
Основным занятием казаков было охота, скотоводчество, военная добыча, ловля рыбы. Земледелие было под запретом до 1695 года. В постоянно действующую Российскую армию казаки обязаны были отправлять на службу большую часть боеспособных казаков станицы, которые действовали на трехлетние сборы. оставшиеся казаки защищали станицу и служили пополнением для замены ушедших.
Атаман всегда знал сколько в общине сирот- их называли «атаманские дети». Крестные, следили за здоровьем и нравственностью детей, а старики смотрели за дисциплиной. Вместо детских садов ребенка отправляли в Старейшнины, где обучали детей обычаям, воспитывали, наказывали при непослушании. Самых одаренных детей отправляли учиться.
Пища казаков.
Основой питания у казаков являлась рыба, пшеничный хлеб ,продукты садоводства, огородничества, животноводства. Каждодневной пищей казачьего общества являлась рыба. Ее варили, солили, сушили. Главным блюдом казаков являлся борщ. Каждая хозяйка готовила его по-своему. Разнообразие царило в мясных блюдах. Самое известное в наше время- шашлык. Молоко употребляли свежее (парное), кислое( кадык) и кадушное ( томленое). Из фруктов изготовляли начинки из пирогов, варенье, мед. Из винограда делали вино-чихирь, крепкую водку, из выжимок приготовляли хмельную брагу, квас. Пищу варили на печи используя обычную посуду : чугуны, сковородки, миски, ухваты-рогачи и пр.
Прически казаков.
Знаменитый казачий чуб- оселедец, гладко-бритая голова и длинный чуб-хохол (его еще называли оселедцем) это дань очень давней, если не древней традиции, как степняков, так и вероятных предков казаков. В древности казаки жили среди хазар и половцев, которые, в отличие от казаков носили косы, чтобы отличаться от них - так появилась традиция стричь голову. Таким образом, у казаков появился чуб. Разновидность чуба – оселедец (оставление одной пряди на выбритой голове). Такую прическу носили воины. Срезанные волосы тщательно прятали из суеверных убеждений. Со всех казачьих семьях сохранился древнейший обычай первой стрижки ребенка. Когда мальчику исполняется год, крестная мать, в окружении женщин-родственниц, при крещении ребенка в первый раз в жизни стрижет. Казацкий чуб носился на левую сторону, так как по суеверным традициям считалось что справа у человека находится ангел(добро), а слева- черт(зло). Нередко, по форме чуба, его длинне и ухоженности судили о звании казака, его старшинском чине, боевой выучки и опытности. Развивающийся по ветру чуб устрашал противника больше, чем острая сабля. Существовал обычай, связанный с волосами, когда казаки хоронили друзей, они бросали в гроб свои срезанные пряди волос. Считалось, что в случае гибели казака, Бог вытащит казака за чуб в рай. Другая прическа называлась в «вкружек», которая так же называлась «под горшок», «под арбузную корку». В основном такую прическу носили юнцы и холостые. При правлении Петра I казакам было особое разрешение - носить бороды. Фасон бороды определялся способом бритья — концом шашки, подвешенной за темляк, выбривались три плоскости: щеки и шея. Казаки не носили обручальных колец, и борода говорила о том, что казак женат.
Сватовство.
В основном каждая община имела схожие обряды. Казак, на глазах понравившейся ему девушки, бросал шапку в окно или во двор. Если девушка не выбрасывает папаху на улицу - вечером можно было идти с отцом свататься. Если шапку жениха вешали на шубницу, это означало что родители невесты против. Жених мог попытаться украсть невесту. Отец девушки кричал: -Эй, Марьянна! Ну-ка, подай папаху! Если девушка приносила и клала папаху с крестом вверх, это значило, что и девушка за этого парня идти не согласна. Если же донышком вниз, то между парнем и девушкой есть заговор и родители рискуют опозориться, потерять дочку и оскорбить зятя.
Свадьба.
Свадьбы у казаков устраивали по большей части осенью и зимой поскольку это согласовывалось с сельскохозяйственным календарем, а так же удобно и по чисто экономическим причинам: после напряженных сельскохозяйственных работ и уборки урожая в семьях были и средства и досуг, чтобы справить свадьбу. Подходящий возраст для брака считался возраст от 18-20 лет. Если в своей общине было много холостяков или вдовцов, выдавать девушек в другие станицы не разрешалось. Даже в пределах станицы молодой человек не имел права самостоятельного выбора, без согласия родителей обоих сторон. Свадебный обряд осуществлялся в несколько этапов : досвадебный (сватовство, рукобитие, своды, вечеринки в доме невесты и жениха), свадьба и послесвадебный ритуал. После свадьбы молодоженов катали по станице в корыте, запирали на горище, оттуда им приходилось откупаться при помощи «четвертинки». У гостей крали кур, намазывали их окна известью. После церкви, молодые проходили под тремя «воротами». Обвенчанную пару осыпали зерном, мелкими монетами и конфетами. После третьих ворот над молодоженами два казака держали снятые фуражки или папахи - что означало юридическую защиту и законность прав. А первые ворота, под которым проходили молодые, были ворота из двух обнаженных клинков. Называлось это «пройтись под шашками» .
КАЗАЧЬЯ ВЕРА
С древнейших времён у казаков были Священники, но о них известно крайне мало, известно, что до Петровских времён они были, как правило, потомственными, но были и «принявшие подстриг». В древних источниках (зарубежных историков) описаны свидетельства того, что в бассейнах рек Дон и Кубань было столько церквей и храмов, сколько не было во всей древней Руси. Переезжая целыми хуторами или станицами, казаки разбирали деревянные церкви и перевозили их с собой (со всей утварью), а на новом месте они сначала собирали храм, а потом строили остальные здания. Многие казаки уходили в монахи после крупных и значимых сражений (особый пример Азовское сиденье). Казаки выбирали священников из священников, которых было много на Дону: отбитых из полонов, беженцев из разоренных монастырей и церквей, беглых от репрессий и др. Расстриженный или самозваный нерукоположенный священник служить у казаков не мог. Казаки были глубоко преданы своей православной христианской вере, но вместе с тем отличались полной веротерпимостью. Не говоря уже о старообрядцах, которых в среде казаков было много, в Кубанском Войске были казаки горцы-магометане, а в Донском была крупная группа казаков-калмыков буддистов. Возвращаясь из своих походов, казаки отдавали часть военной добычи на свою церковь и этот благочестивый обычай сохранился до позднейшего времени, когда казаки той или иной станицы, отслужив законный срок в воинской части, возвращались домой, они привозили в станичную церковь серебряные церковные сосуды, Евангелие в дорогой оправе, иконы, хоругви и другие церковные предметы. Создавая самостоятельные свои порядки, свое управление, свой казачий «присуд» — свое Войсковое право, казаки, однако, сохраняли тесную связь с Россией — связь религиозную, национальную, политическую и культурную. Московский царь, впоследствии Российский император, признавался казаками как верховная власть. Он был в их глазах носителем государственного и национального единства России.
Казачья справа
Старинная казачья одежда очень древняя (об этом свидетельствуют найденные статуэтки времен скифов). Костюм казаков складывался веками, задолго до того, как черкасские племена, стали именоваться казаками. В первую очередь это относится к изобретению скифов – шароварам, без которых невозможна жизнь кочевника – конника (в узких штанах на коня не сядешь, да и ноги они будут стирать, да и движения всадника сковывать). За столетия их покрой не изменился, так что те шаровары, что находили в древних курганах, были такие же какие носили казаки в 17-19 вв.
Отмечаемая всеми историками как основная особенность казачьих войск «справа», то есть снаряжение за свой счет, на самом деле для казака имела не только экономический смысл и ложилась тяжелейшим бременем на семью, но имела и более глубокое философское содержание. В понимании наших предков «справа» — это не только набор необходимых для службы вещей, но и особый, часто мистический, ритуальный смысл, которым казак наделял шапку, шашку, мундир и т. д. «Справа» это не только военная форменная одежда, конь и оружие, это в широком смысле вообще национальный костюм, а еще шире — казачья нравственность, бытовой и хозяйственный уклад, весь комплекс предметов и обычаев, окружавших казака. Казака «справляли» задолго до того, как он шел служить. Это было связано не только с огромными материальными затратами на амуницию и вооружение, но и с тем, что казак вживался в новый для него мир предметов, в новый мир, окружавший мужчину-воина. Обыкновенно отец говорил ему: — Ну вот, сынок, я тебя женил и справил. Теперь живи своим умом — я боле перед Богом за тебя не ответчик! Как правило, это означало, что отец обучил сына и ремеслу, и всему, что необходимо знать хлеборобу, а не только собрал необходимую амуницию и вооружение, и сын понимал, что больше не вправе что-то требовать от отца. Мера отмерена ему полностью. Он — ломоть отрезанный и казак вольный. Поэтому рассказ о казачьей справе нужно начинать не с рассказа о предметах, а с понятий и внутреннего смысла, который в каждое понятие и предмет вкладывается. Важнейшим и первым было понятие «исправности». «Казак обязан быть исправен». В понятие исправности наши предки вкладывали очень широкий смысл. Это ясность души, четкость мировоззрения, верность в слове и деле, физическое здоровье и опрятность во внешнем облике. Особую часть понятия «исправность» составляли постоянная боевая готовность (конь, боеприпасы, снаряжение, оружие) и крепкое хозяйство. Казак мог быть беден, но не мог быть неисправен. Это было также немыслимо, как неопрятный казак. В любых условиях тщательно соблюдались правила личной гигиены. Казак ежедневно ходил в баню, сам стирал и менял нательное белье, ежедневно мыл ноги, умывался, брился. Старшие по званию могли в любой момент, даже в мирное время приказать казаку раздеться, показать чистоту тела «исподнего». Это было связано не только с требованиями войны — пренебрежение личной гигиеной вело к потере боевых качеств: потертости ног, опрелостям, распространению болезней, но и с высшим духовным смыслом. Постоянное поддержание себя «в форме», как бы сейчас сказали, заставляло казака постоянно помнить о той цели, ради которой он пришел в этот мир — служении Богу через служение своему Отечеству и Народу. В каждом войске существовали свои правила гигиены, приспособленные к местным условиям. Так, в пустынях, где не было воды, казаки каждые три дня на походе прожаривали одежду на солнце или над костром, при отсутствии воды устраивали «сухую баню» — валялись в мелком песке обнаженные и обтирались суконкой на ветру. Брились даже в условиях окопной войны. При отсутствии мыла и горячей воды брились «свинячьим способом» — отросшая на щеках щетина подпаливалась и стиралась мокрым полотенцем. Но это касалось только молодых и неженатых казаков и казаков гвардии, которые носили только усы. Женатые казаки носили, как правило, бороду. Борода тщательно подстригалась и подбривалась. Особый фасон казачьей бороды обуславливался способом бритья. Казаки брились шашкой. Шашка подвешивалась за темляк и казак брился лезвием у боевого конца. Поэтому бритыми были три плоскости: щеки и шея под подбородком. Так брились до 17 века и позже, когда «опасная бритва» стала входить в обязательный набор казачьего снаряжения, фасон бороды сохранился. Казак ценил одежду не за ее стоимость, а за тот внутренний духовный смысл, который она для него имела. Так, он мог штукой трофейного атласа запеленать больного коня, изорвать драгоценный шелк на бинты, но берег пуще глаза мундир или гимнастерку, черкеску или бешмет, какими бы ветхими или залатанными они не были. Разумеется, одним из важных обстоятельств было удобство боевого костюма, его «обношенность». Так, пластун в поиск шел только в старых разношенных и удобных ичигах, а кавалерист сначала обнашивал мундир, а только потом садился в седло, опасаясь заработать от новой одежды губительные опрелости и потертости. Но главным было иное. По верованиям всех древних народов, одежда — вторая кожа. Потому казак, особенно казак-старовер, никогда не надевал трофейной одежды, особенно, если это была одежда убитого. Ношение трофейной одежды разрешалось только в случае крайней нужды и только после того, как она была тщательно выстирана, выглажена и над ней совершены очистительные обряды (чтение святых молитв). Казак опасался не только возможности заразиться через чужую одежду, сколько особой мистической опасности. Он боялся, что с чужой одеждой унаследует судьбу ее прежнего хозяина («мертвый на тот свет утянет») или его дурные качества. Поэтому одежда, изготовленная «по домашности» матерью, сестрами, женою, а позже хоть и казенная, но со своего капитала купленная или у своего каптенармуса взятая, приобретала для него особую ценность. В древности особо отличившимся казакам атаман дарил «на кафтан». А в Москве смысл, пугавший казака, был утрачен. Скажем, боярин, получивший «шубу с царского плеча», радовался чести, казак же помнил, что это «пожалование» имеет и другой смысл: надеть чужую одежду или облачиться в «чужие покровы» означало войти в чужую волю, а она могла быть и доброй, и злой. Надевший чужую одежду мог «попасть в чужую волю», то есть стал бы действовать вопреки собственному пониманию добра и зла, собственному здравому смыслу. Именно это вызывало у казака «смертный страх» — то есть страх, от которого он мог в самом деле умереть или сойти с ума. Ведь это означало потерю воли. Следует помнить, что потеря воли для казака была страшнее всего. И это не заточение в темницу, не исполнение какого-то тяжкого обета или приказа, а страх что-то делать помимо своего желания, своего понимания, своей ВОЛИ. Но вернемся к одежде. Первой одеждой считалась крестильная рубашка. Рубашку шила и дарила обязательно крестная. Надевалась рубашка только один раз — в момент крещения ребенка, и после этого всю жизнь сохранялась и сжигалась после смерти человека вместе с первой срезанной прядью волос и лично ему принадлежавшими вещами, подлежащими ритуальному уничтожению (письма, нательная одежда, постель и т. п.). Крестильная рубашка сохранялась - матерью и сжигалась ею, когда казак-сын умирал. Иногда женщина не могла поверить, что ее сынок, ее кровиночка, который для нее всегда оставался маленьким, погиб в чужедальней стороне за Веру, Царя и Отечество. И тогда крестильная рубашка сохранялась до последних дней самой матери, с наказом положить ее в материнский гроб. Туда же, в гроб матери, клали рубашки без вести пропавших, которых нельзя было поминать ни среди мертвых, ни среди живых. Не только крестильная, но и любая нательная рубашка имела ритуальное значение: с больного ребенка рубашку «пускали по воде», если болезнь была тяжелой, но не заразной, и сжигали в костре, если это была «глотошная» (дифтерит) или еще какая-нибудь напасть, чтобы вода и огонь — стихии чистые — пожрали болезнь. Для казачонка очень важным этапом было получение первых штанов. Именно с этого времени его начинали учить верховой езде. И в сознании ребенка навсегда соединялось получение штанов — гениального изобретения кочевников, без которого правильная езда невозможна, и первые уроки мастерства, без которого казак своей жизни не мыслил. «Лучшая конница мира» начиналась с этих широких домотканных штанишек на помочах, перекрещенных на спине, с двумя пуговицами на пузе. Для казачонка штаны не только первая снасть для верховой езды, но и признание его мужского достоинства. Того, теперь уже бесспорного обстоятельства, что он уже большой.
- Батюшки! — всплескивали руками старики, сидящие на майдане. Григорий Антипыч, да ты, никак, в штанах!
- А то! Я уже большой! Гордо отвечал карапуз.
- В длинных! Накаляют обстановку старики.
- С карманами! Золотит пилюлю обладатель новых штанов.
- И с карманами! — поддакивают старики. Не иначе, как отец тебя по осени женит!
«Настоящими штанами» считались шаровары, либо брюки, но даже на «малявочную» одежду казачонок требовал и до сих пор требует нашивки лампасов. Что же это такое — лампасы? Откуда они взялись? Почему с ними, что называется, огнем и мечом боролись большевики. По распоряжению Донбюро за ношение лампасов, как равно и за ношение погон, царских наград, фуражек, мундиров, за слово «казак», «станица» и т. д. — полагался расстрел на месте. Лампасы вырезали на ногах казакам каратели Ленина, Свердлова и Троцкого, предварительно выколов им глаза и приколотив гвоздями к плечам погоны. На жаргоне карателей «полковник», например, назывался «костыль», потому что его погон без звездочек приколачивался к плечу жертвы железнодорожным костылем, погоны есаула, сотника, хорунжего приколачивались гвоздями или ухналями по числу звездочек. Так что наши погоны и наши звездочки, наши лампасы окрашены кровью жертв революции и геноцида, который за ней воспоследовал. Так что же означали лампасы? За что так ненавидела их, пролетарская диктатура и тоталитаризм, который ее породил? Существует предание, по которому лампасы появились в XVI веке... Царь московский пожаловал казаков наградою за то, что они одни остановили татарское и ногайское нашествие на Русь, рассеяв врагов в степи, собственными жизнями заслонив царство московское от погибели. Царь пожаловал казаков хлебом, ружейным припасом и сукном... Сукно было двух цветов: синего много и алого мало, поскольку алая аглицкая краска была на Руси дефицитом. Если сукна синего хватило всем, то насчет алого вышло на казачьем дуване затруднение. Казаки обратились к московскому чиновнику — приказному дьяку: — Как делить? Дьяк посоветовал выделить красного сукна на кафтан атаману. Послушались. Выделили. Как делить остальное? — Оденьте в красное героев! — посоветовал дьяк. — У нас тут не героев нет! — ответствовали казаки. — Мы тут все герои — иначе не выжить. Дьяк растерялся. Тогда казаки разделили сукно по совести, по справедливости, то есть поровну. По две ладони с четвертью. Разобрали длинные ленты, совершенно не пригодные для пошива какой-либо одежды, и дьяк посетовал: — Сгубили сукно. На что казаки ответствовали: — Это по твоим московским мозгам сгубили! А у нас в казачестве, может, справедливость наша в потомках и окажется! Поделили честно, по совести, стало - быть, Бог нашей справедливости не даст уйти в забвение. Это легенда, но в подтверждение ей на старинных рисунках мы видим казаков в шароварах, к которым произвольно пришиты ленты — знак демократии, круговой справедливости. Лампасы были узаконены царским правительством, как символ того, что их владелец не платил податей казне. Право на лампасы и околыш имели, например, дворяне. Но ни в одном войске, ни в одном сословии лампасы не стали частью национального костюма, как у нас, казаков. Алые лампасы и алый околыш у донцов и сибиряков, малиновый — у уральцев и семиреченцев, синий — у оренбуржцев, желтый — у забайкальцев, якутов, даурцев-амурцев, астраханцев. Только гвардейские полки не носили лампасов, но простые казаки и даже гвардейских полков, вернувшись домой, нашивали их. Гражданская война породила врубленный лампас и пришитый погон как знак того, что человек решился умереть, но не изменить данному слову и своему решению. Намертво пришитые погоны, которые нельзя сорвать, или погоны, по бедности нарисованные химическим карандашом на гимнастерке — казачье изобретение, существовавшее и в Великую Отечественную войну. Лампасы, не пришитые поверх шароваров, а «врубленные» в шов, сохранились у казаков до наших дней. Еще и сейчас можно встретить старика, особенно из староверов, который одет со всеми принятыми по обычаю правилами старинного покроя одежду, где каждый стежок иглы значителен и овеян ритуалом. Вот выходит такой старик из парилки, отжимает рукой бороду. Отдыхает. Сейчас на его обнаженном теле особенно видны пулевые, осколочные, а то и сабельные шрамы. Казаки останавливали кровь особым составом: отжевывали паутину с порохом и смазывали этим составом свежие небольшие раны. За неимением паутины (которая — чистый белок и обладает фантастическими заживляющими свойствами) раны побольше просто присыпали порохом для обеззараживания. От пороха шрам становился синим... На ином старике такие иероглифы нарисованы, что ком к горлу подкатывает. В остальном же тело чистое. Казаки никогда не уродовали собственное тело, сотворенное по образу и подобию Божию, татуировкой. Вообще в старину люди боялись каких-либо отметин на теле, даже родинки считались дьявольским наваждением, потому, скажем, в гвардию с большими родимыми пятнами на теле не брали. Казаки никогда не носили крест на цепочке, а только на шелковом или сплетенном из суровой нитки гайтане. Поверх креста надевалась ладанка. Если старик надел ладанку, значит, он не местный, приехал к знакомым, родственникам или по делам и боится умереть в дороге. Ладанка сшита из лоскута отцовской или материнской рубашки. Она плоская, вроде подушечки, в ней два отделения, как в кошельке. В одном — земля с отеческого двора или, как говорили, с родного пепелища (что не было художественным образом, а точно указывало, откуда земля взята, но об этом в главе «Смерть и похороны»), в другом — веточка полыни. Надевши крест и обязательно перекрестившись, старик облачается в длинную белую рубаху и кальсоны - сподники, справа к кальсонам пришит кошелек на пуговице, сюда («подальше положишь — поближе возьмешь») прячутся трудовыми потом и мозолями нажитые рубли. Надетые поверх посконных «сподников» шаровары перетягиваются на поясе длинным тонким сыромятным ремешком — гашником. Кошелек оказывается прижатым этим ремешком к животу «в припарку». Этот кошелек и называется «загашник». Что означает выражение «спрятать в загашник», знает вся Россия, но только казаки знают, где он находится. Недалеко ещё то время, когда встречались на базарах несколько крепких упрямых стариков, которые могли долго торговаться и бить по рукам. Иногда они, уж совсем - было сговорившись, задирали гимнастерки, спускали шаровары и начинали разматывать гашники, но тут опять возникали какие-то неучтенные ранее условия сделки, и сызнова начиналась божба и рукобитие — теперь уже со спущенными на сапоги шароварами, в сиянии белоснежных сподников. Это могло длиться часами, проходившие мимо казачки только прыскали со смеху да отворачивались, глядя на петушащихся стариков, вконец сорванными голосами продолжавших торговаться. Продолжалось это до тех пор, пока какая-нибудь идущая мимо старуха в черном до глаз платке не хватала ком грязи и не запускала в стариков. Тогда они враз ахали! Иной раз даже приседали, стараясь прикрыть кальсоны гимнастеркой, и под хохот казаков торопливо натягивали шаровары и застегивались. Но торг не прекращался, и через некоторое время опять старички стояли в опущенных штанах. Но вообще же страсть к торговле, вольность в одежде общественным мнением порицалась. И то, и другое считалось грехом, как, например, азартные игры, петушиные, гусиные и бараньи бои... Основной одеждой казаков-мужчин были мундиры. Происходила военная реформа — менялся воинский мундир — неизбежно менялся и костюм станичников. Вообще, это относится не только к казакам, но и ко всему народному костюму, который было бы неправильно воспринимать, как что-то раз и навсегда принятое, неизменное и подверженное влиянию моды. Правда, изменения в костюме станичников происходили гораздо медленнее, чем в воинском мундире, кроме того, были изменения и детали, которые в станицах не приживались... Кроме того, любое модное новшество неизбежно претерпевало изменение в станичном исполнении, а прижившись, существовало долго. Скажем, в армии оно давно отменено и забыто, а старики по станицам продолжают носить одежду, в том числе и новошитую, по тем образцам, кои были им привычны. В каких мундирах они служили в молодости, в таких и умирали в старости. Так, на фотографиях времен Первой мировой и даже послереволюционных можно видеть стариков в мундирах русско-турецкой войны, а в послевоенных и нынешних костюмах, принятых на Дону, легко читаются мундиры и гимнастерки начала века. Однако общие черты, присущие казачьему костюму, красной нитью прослеживаются в казачьей одежде с древнейших времен до наших дней. ...Но вернемся к старику в бане. Вот он облачился в широкие суконные шаровары. На протяжении столетий они меняли покрой незначительно и никогда не были «в облипочку» — в узких штанах на коня не сядешь. В «Записках казачьего офицера» Квитки рассказывается, как офицер, перешедший в казачий полк из гвардейских гусар, жалел казаков за то, что они парятся в суконных шароварах. Сам он был одет в тонкие чакчиры и изнывал от жары. Так вот, если бы он надел казачьи шаровары, предварительно надев чистые сподники, то понял бы, что казаки чувствовали себя гораздо лучше, чем он — жалеющий их офицер. Просторные суконные штаны играли роль своеобразного термоса, а полотняное нижнее белье (всегда чистое) не давало ногам преть и стираться в сукне о седло. Подвязав шаровары гашником, старик натянул просторную гимнастерку. Она — дочь русской рубахи и сестра кавказского бешмета. Наверное, потому так и прижилась белая, первоначально «гимнастическая рубаха», носимая прежде под мундиром, что она плоть от плоти рубахи крестьянской, а еще раньше — славянской. Подпоясавшись старым ремнем с простой пряжкой об одном шпеньке, казак накинул архалук — стеганую одежду со стоячим воротником. Вот, что написано об этой одежде у В. Даля: «ар-калык (татар.) прм. черезседельник. Из этого же слова (арка (татар.) — хребет, спина) в значении полукафтанчика, вышло архалук — поддевка, род домашнего чекменька, большей частью несуконного, стеганка». Это очень старая одежда. Наши деды нашивали его уже в виде верхней одежды, бывали они сатиновые и шелковые. Скорее всего, от архалука родилась телогрейка, знаменитый русский ватник, первоначально носимый только под шинелью, как архалук под кафтаном. А сам старинный кафтан с открытой грудью, без воротника породил костюм, по крайней мере, двух огромных районов. Донские казаки и уральцы носили их издревле, в XIX веке получили форменный кафтан, застегнутый наглухо, на петли и крючки встык, а казаки кавказских войск пришили к древнему кафтану без воротника газыри-патронташи, и получилась знаменитая черкеска. Так что постулат о том, что, придя на Кавказ, казаки заимствовали кавказскую одежду, весьма спорен. С таким же успехом можно сказать, что кавказцы заимствовали одежду, принесенную казаками и не меняя покроя носят ее до сих пор. А на самом деле никто ни у кого ничего не заимствовал! Предки казаков и современных кавказских народов, живя бок о бок с глубокой древности, вместе проходили одни и те же фазы развития воинского искусства, в угоду которому и менялся воинский костюм. Так, с изобретением огнестрельного оружия и появлением стрелковых соединений, вроде стрельцов или мушкетеров, возникла необходимость в мерном заряде. То есть, во время боя некогда было отмерять порох, нужно было максимально быстро засыпать нужную порцию в ствол, забить пулю, подсыпать из пороховницы порох на полку и стрелять. И такая емкость с заранее отмеренным зарядом появилась. Ее можно видеть и на русских, и на иностранных старинных гравюрах и лубках — это деревянные «зарядцы», которые болтались у стрельцов на плечевой перевязи. Но если зарядцы устраивали пехоту, то кавалеристам не годились. Во время езды такой зарядец было и не поймать рукой, потому были придуманы специальные крепления, державшие «зарядцы» наглухо, а сами зарядцы превратились в нынешние газыри. Кстати и патронташ, носимый пехотинцами на поясе, казаку был неудобен, и потому, в так называемых степовых казачьих войсках, патронташ стали носить на перевязи через левое плечо, чтобы можно было легко вытащить обойму правой рукой. Винтовку же казаки традиционно, в отличии от регулярной кавалерии носили через правое плечо... Шапка и фуражка. Головные уборы — совершенно особая часть любого народного костюма. И у казаков шапка и фуражка овеяны таким количеством легенд, исторических преданий и примет, так слились с судьбою казака, что даже три четверти века геноцида рассказачивания, ссылок, истребивших весь казачий уклад, приведшие к запустению земли, к забвению — обычаи, не смогли уничтожить казачью папаху и фуражку. Фуражка была, есть и будет предметом почитания, поклонения и гордости казака. Петр I был поражен одним казачьим представлением, которое недоброхоты казачества превратили в анекдот, в результате которого нам, якобы, был «милостиво» пожалован герб — голый пьяница на бочке с шашкой в руках и шапкой на голове. Дескать, казак может пропить все кроме кисета, шапки и шашки. Действительно, в царских кабаках запрещалось брать в залог шашку, папаху и нательный крест. Но происходило это по иным, гораздо более древним и серьезным причинам. Средневековье — время символов, и эти три детали: крест, папаха и шашка (или еще раньше сабля) составляли символы особые и потому неприкосновенные. Нательный крест — символ того, что его обладатель — христианин. Казаки, поступая на службу в советскую армию, не имели права носить крест на груди, и поэтому, чтобы не остаться без креста, они раскаливали его докрасна и прикладывали к груди. Кто это видел, как раскалённая медь прожигает шипящую кожу до кости, лишался дара речи. Солдату были готовы приписать «психическую статью», поскольку представить, что в «эпоху развернутого строительства коммунизма» может сохраняться иное мировоззрение, было трудно. Казаки-солдаты делали это не для того, чтобы показать свою терпеливость или противопоставить себя начальству. В их староверческом мировоззрении было точное, не подвергаемое сомнению клише: снявший крест — обречен. Если хотите, они делали это из страха. Только не надо путать этот страх с трусостью. Это высочайший страх — страх Божий — страх потерять душу, а говоря языком современным, страх перестать быть человеком и личностью. Второй важнейший символ казачества — папаха, потому что отдать ее казак мог только с головою. По всей Руси обширной смертельным оскорблением для замужней женщины было «опростоволосить» ее — сорвать головной платок. Помните, именно за это преступление купец Калашников убил опричника Кирибеевича. При наказании плетьми, палач прежде всего срывал с преступницы платок. Большим позором было замужней женщине показаться не только перед гостями, но даже перед собственным мужем без повойника. Для мужчины, для казака таким смертельным оскорблением была сбитая или сорванная с головы папаха. Это отношение к папахе до сих пор осталось таким на Кавказе среди казаков и горских народов. Сбитая с головы папаха была вызовом на поединок. Брошенная «оземь» означала, что в предстоящем споре он ставит в заклад свою голову, «отвечает головою», то есть цена проигрыша — жизнь. Единственно на казачьем кругу Есаулец мог напомнить, что положено перед Кругом держать речь, обнажив голову. Он же мог вырвать папаху из рук выступающего и нахлобучить ее на голову, что означало: говорящий лишается слова. Папахи снимали в церкви все без исключения. Даже полицейский, влетев в церковь в погоне за вором, должен был снять шапку. Так что же символизировала папаха, что означала она? В первую очередь, принадлежность его к казачеству. Кстати, это назначение фуражки или папахи сохраняется и сегодня. Лампасы не носили последние лет тридцать-сорок, а фуражки, неизвестно где шитые, существовали всегда. Папаха играла очень большую роль и в гражданской жизни казака, и в семейной. Она была символом юридических прав главы рода, главы семьи. У нее было особое место в убранстве казачьего куреня. По числу фуражек в прихожей можно было судить, сколько казаков живет в этом доме, сколько объединено в семью. Фуражки или папахи без кокард формально принадлежали казакам нестроевых возрастов. Но этот обычай почти никогда не соблюдался, может, потому, что казачата хотели казаться старше, а старики — моложе! Проверить догадку о числе мужчин в доме можно было, войдя в горницу, где на ковре висели шашки — символ казачьего совершеннолетия, полноправия и наличия земельного надела. Фуражку убитого или умершего казака везли домой. Казак, привезший страшное известие о гибели сына, мужа, отца, обнажив голову, слезал с коня у ворот осиротевшего дома, доставал из переметной сумы простреленную или изрубленную фуражку и молча проходил мимо остолбеневших от горя родных в горницу, где клал головной убор на полку перед иконой. Это означало, что защитника в доме больше нет, что защита этой семьи препоручается Богу и христианам. В поминальные дни и в Родительскую субботу перед фуражкой ставили стопку вина и прикрывали куском хлеба. Утром хлеб скрашивали воробьям, а вино выплескивалось в огонь очага или выливалось в реку с поминальной молитвой. Когда хозяина не было дома, старик или атаман, войдя в горницу и перекрестившись, усаживались без приглашения, говоря хозяйке: «Сбегай-ка, покличь свово...». В доме вдовы, где под иконой лежала фуражка, ни старик, ни атаман не смели без разрешения переступить порог горницы, говорили тихо и обращались к вдове либо по имени и отчеству, либо ласково: Катенька, Егоровна-голубушка... Если женщина вторично выходила замуж, то ее новый супруг после венчания фуражку прежнего хозяина убирал. Тайком, в одиночку, нес фуражку к реке и опускал ее в воду со словами: «Прости, товарищ, но не гневайся, не грехом смертным, но честию взял я твою жену за себя, а детей твоих под свою защиту... Да будет земля тебе пухом, а душе — райский покой...» Но вообще папаха была предметом поклонения не случайно. На старинную папаху частенько нашивали образок или за подкладку зашивали какую-нибудь священную реликвию, поэтому в степи, на войне, в походе казак ставил на какую-нибудь возвышенность, на холмик или на воткнутую в землю шашку, папаху и молился на сияющий на ее челе образок. После раскола, происшедшего в России (следует помнить, что очень многие казаки были староверы, то есть никоновских реформ не признали), появилась традиция зашивать староверческие образки в шапку, под кокарду или над нею. В советской армии солдаты-казаки тайком зашивали иконки (часто бумажные, купленные в ближайшей церкви) в шапку или фуражку. При этом они могли быть и неверующими, но традиция сохранялась. Принятый в русской армии закон о нашивании на шапку наград за массовый героизм еще более увеличил ценность головного убора. Так можно было почти на всех казачьих папахах увидеть латунные значки «За храбрость», «За Шипку» и т. д.
Атаман носил особую высокую папаху, которая ему не принадлежала, как и кафтан особого покроя из дорогого материала. Папаха была знаком его атаманства и принадлежала казачьему обществу. Обычаи, говорящие о высокой роли папахи в гражданской жизни казачества, сохранились до сих пор. При выборах атамана, каждый кандидат или каждый выступающий, выходя в круг, снимает папаху. Если кандидатов несколько, то все они при выдвижении сидят без папах. Вообще-то, обычай обнажать голову означает покорность и послушание, приведение своей воли в подчинение воле другого (того, кто в шапке). Все остальные казаки круга сидели в головных уборах. Но как только атаман был выбран, роли менялись. Атаман торжественно надевал атаманскую папаху, а все казаки без исключения снимали головные уборы. С этой минуты признавалась воля атамана над их головами.
Женский костюм
Женский костюм - сформировался к середине XIX века. Он состоял из юбки и кофточки (кохточка), сшитой из ситца. Она могла быть приталенной или с «басочкой», но обязательно с длинным рукавом, отделывалась нарядными пуговицами, тесьмой, самодельными кружевами. Юбки шили из ситца или шерсти, для пышности присборенные у пояса. «Юбки шили из покупного материала широкие, в пять-шесть полотнищ (полок) на вздернутом шнуре – «учкуре». Холщовые юбки на Кубани носили, как правило, в качестве «нижних», и назывались они по-русски - подол, по-украински «спидница». Нижние юбки надевали под ситцевые, сатиновые и другие юбки, иногда даже по две-три, одна на другую, самая нижняя была обязательно белой». Значение одежды в системе материальных ценностей казачьей семьи было весьма велико: красивая одежда поднимала престиж, подчеркивала достаток, отличала от иногородних. Одежда, даже праздничная, в прошлом обходилась семье относительно дешево: каждая женщина умела и прясть, и ткать, и кроить, и шить, вышивать и плести кружева.
Конь строевой...
Конь стоит у казака, кормить и лечить,
На коня 100(1га) дясятин на корм и 100(1га) дясятин на выгул,
Берега рек на 50 сажень не косить
Стога под перемышль не ставить, Межу определяет сход и Атаман, следит Атаман,
Конь строевой - выгул и пробег на 5ть дён 18-22 верст(до 40 км)
Конь строевой, забота казаков-юношей на пробег и выгул,
Табун беречь, охрану ставить, конокрадов бить на смерть, живых - на сход, там решать,
Коня коновязить, привичать и ковать, сбрую покупать в тягловых и распашных не трогать,
Коня беречь, круп засыпать известью и пеплом, хвост чесать, гриву чесать, космы не плести,
Перед боем коня/кабылу стричь ,чистить ,с ночи не кормить,
Перед боем коня не гужить, сбрую не снимать, седло крепить ,подпругу не тянуть,
Стремена наладить, перевеса нет, ремни держака - натянуть, круп беречь,
Попону ставить, ворс к гриве, мешки заседлые по пуду(16кг) на бок,
Мешки крепить с проложкой (дерево) по походу,
Торбы под подпругу на ремень, по 6ть на бок, не более 3х пудов на сторону.
Торба 13 фунтов на переход и 15 фунтов преследование,
Переходы делать по 14 верст (25 км) шагом, иноходь перескоки,
Преследвание по 20 верст (иноходь, намёт, шаг),не поить, кормить вяло,
Постой
На постой коня расседлать, охрану выставить, торбы с овсом подвязать,
На постои проверить: сбои, сбрую, копыта, нет мозолей, раны.
На постои первый огляд на коня, второй на себя.
На постой коня определи, потом сам отдыхай.
Рыбалка
Рыбу ловить, сколько надо - лишок отдавай казакам без платы.
Рыбу торговать нельзя.
Рыбу малую не трогать, оханом не бродить, мелочь выпускать.
На нерест по воде веслом не табанить, не кричать, не шуметь.
Рыбу лишок, отдать вдовам и казачатам.
На нерест ловить удочкой.
Плавни и траву чистить.
Броды и перекаты отмечать, броды на малой воде чистить, плотины не ставить.
Зимой лёд на ямах пешнить, делать майны.
Лишнюю рыбу солить, на зиму беречь.
Благодарим за записи казака Бориса Алмазова Невской станицы, Петра Евсеева с хутора Набатов, станицы Голубой (Голубинской) Волгоградской области, который первый надиктовал ЗАПОВЕДИ, а также ЗАПОВЕДИ надиктованные казаками станиц Усть-Медведецкой, Хопра, Филоновской, Алексеевской и многими другими, кого уже нет на этом свете, но память их будет жива в наших сердцах.
Спаси Христос!
Автор: Щебеньков В.Ю.
Дата публикации: 15.07.2015
Источник: поледнийфорпост.рф